متطلبات التعليم عن بعد : مقال صالح الغازي (صحيفة القبس)

 

ما يحدث داخل المدرسة أو الفصل كان أمراً مجهولاً للأبوين، قد يحكي الابن عن حادثة ما فيعرفان جانباً، لكن عامة لا تتكشف لنا طريقة معاملة المعلم مع الطلاب أو حتى ما يقوله مثلا من إرشادات خارج المنهج أو آراء، لكن مع تجربة التعليم عن بُعد سيكون الوضع مختلفاً بالنسبة للأسرة وحتى بالنسبة للإدارة التعليمية! المعلم هو واجهة المنظومة التعليمية، قد يكون متميزاً في الفصل، لكن آليات الدراسة عن بُعد تحد مختلف، فبالاضافة الى ضرورة تركيزه وخبرته في الشرح والتلقين العلمي لمادته يتطلب: أولاً: دراسة إعدادات البرنامج الالكتروني الوسيط الذي سيدير به الطلاب ويوصل به العلم، ومواءمة أساليب وإمكانيات البرنامج مع قدراته. ثانياً: تعلم آليات جذب انتباه الطالب لأخذ انتباهه من المنزل إلى عالم المادة. ثالثاً: تعلم أساليب السيطرة عن بُعد على الطالب الطريف الكثير التعليق والطالب الأحمق والطالب المتنمر، وكذلك تحفيز وتنشيط الطالب الطيب والطالب المنطوي والطالب الكسلان. رابعاً: توعية الطلاب بالبرنامج المستخدم وكيفية استعماله لتسهيل التجاوب. كما يتطلب الوضع متابعة ومرونة من الإدارات التعليمية لتهيئة وتوفير اللازم للمدارس الحكومية والخاصة على السواء لضمان الخروج بنتائج مشرفة. ومن جهة الأسرة، يجب تهيئة الطالب لأخذ الأمر بجدية، فهي فرصة وترقية ومواكبة وتيسير لتلقي العلم، من دون عائق المكان، وعلى كل حال البرامج والتطبيقات الوسيطة ليست صعبة فالأطفال يجيدون التعامل مع الألعاب والتطبيقات. وأتوقف عند بعض مشكلات الأسرة في الوضع الحالي: أولاً: هناك أسر لديها مجموعة طلاب، كل واحد يحتاج الى لابتوب، وكل واحد يحتاج الى مكان منفصل للتركيز، وكل واحد يحتاج الى متابعة. ثانياً: في الصفوف الأولى قد يكون أولياء الأمور في العمل صباحا، ولو دخل الطفل وحده سيكون خارج السيطرة، ولن يتعلم عن بُعد، مما قد يظهر عشوائية في الشاشات، ويؤثر على من معه. ثالثاً: قد يكون هناك معلم لا يسيطر على مختلف الطلاب، ولا يستعمل البرنامج الوسيط كما يجب، وقد يلاحظ ذلك الأبوان، فالأمر عمليا تلزمه متطلبات منها: أولاً: إذا ثبت عدم سيطرة المعلم في ادارة الطلاب، السماح للطلاب بالتنقل من فصل إلى آخر، أي من معلم إلى آخر، حتى تتم إعادة تهيئة المعلم. ثانياً: تتاح توقيتات دراسية مرنة لطلاب الابتدائي ليكون موعد الصباح وآخر العصر وآخر المغرب. لحل مشكلة غياب الأبوين وتعدد الطلاب في البيت الواحد. الأمر يحتاج مرونة وتفهماً ووعياً من جميع عناصر العملية التعليمية، فالهدف ليس فقط عبور الأزمة التي وضعتا فيها «كورونا»، انما الهدف هو العبور بعقول أبنائنا لنظام تعليمي مواكب هو أشبه بطفرة في نظم المعرفة والتعليم، سيكون فارقا إن كُتب له النجاح.

للمزيد: https://alqabas.com/article/5794935  

--------------------

من متطلبات التعليم عن بعد

مقال صالح الغازي

في صحيفة القبس

السبت والأحد 21 -22 أغسطس 2020

#صالح_الغازي

#من_شباك_الباص ‎#التعليم_اون_لاين

‎#التعليم_عن_بعد

‎#التعليم_الإلكتروني

صحيفة الأهرام: نقاد يكشفون عن "المتوحش اللى جوايا" في ديوان صالح الغازي

 كتبت سماح عبد السلام-الأهرام

أقيم حفل توقيع ومناقشة ديوان "الوحش اللى جوايا" أمس الأحد، والصادر باللغة العامية عن دار العين للشاعر والكاتب صالح الغازى، ناقش الديوان كل من الناقد الدكتور شاكر عبدالحميد، وزير ال ثقافة الأسبق، والناقدان عمر شهريار ومحمود العشري.

ضم الديوان 43 قصيدة مقسمة إلى أربع مجموعات؛ "المتوحش اللى جوايا"، "كشاف الضلمة"، "أنا عندى ثقة فى المستقبل" و"مالهاش نصيب من اسمها المحلة الكبرى".

بدأت الندوة بكلمة الناقد عمر شهريار والذى أشار من خلال قراءته للديوان إلى أن هناك حالتي انقسام لذاتين إحداهما خارجية تبدو متوائمة مع العالم، والأخرى هي الذات المتربعة المتوحشة، الناقدة والتى تشبه كشاف النور. لافتًا أن القسم الأول يحكي عن الذات الداخلية التي تتواءم مع ذلك الشخص الذي يبدو عنيفًا بينما الذات المتوحشة تتجول في لحظات غياب عن الوعى، وتبدو ذاتا مجهدة مثل الآخرين".

أما الدكتور شاكر عبد الحميد فقال إن العنوان يدل على ازدواجية الداخل والخارج، ويرمز حتمًا إلى عدم الاتساق والتناقض والتنافر أمر الاختلاف ما بين الداخل والخارج. ففى الداخل هناك وحش، والوحش يثير الخوف، الشك والريبة والتوجس، مسافة من الغموض ومنقطة فى الداخل نتطلع إلى أن نعرفها، ولكننا سنعرف تدريجيًا وأثناء قراءة الديوان أن هناك ذاتا منقسمة أو مزدوجة وغير مستقرة.

وتابع واصفاً الذات بأنها تحوى وحشًا بداخلها، وحشًا يحاول الخروج لكنها تمتعضه ولا تريد له الخروج، أو لا تريد له أن يظهر ويكشف عن حقيقيته التي يخفيها وراء قناع الوحش.

ومن جانبه، رأى الدكتور محمود العشري أن الغازي يكتب فى مجمل ديوانه النثرى سيرة للأنا: هذه الأنا الأخرى "اللى جوايا"، أو هذه الأنا عند لحظة من لحظات وعى الشاعر: سواء عند لحظات متعددة من تاريخها وتطوراتها أو صورها المتعددة عند تلك اللحظات، كما فى القسم الأول من الديوان الذى أخذ عنوان "المتوحش اللى جوايا". أو الآنا فى علاقتها بالآخرين.

وأضاف العشري أن الغازى يكشف جانبًا من الظلمة التى في سلوك الآخرين ونفوسهم كما فى القسم الثانى "كشاف الضلمة". أو الأنا فى مواجهة الآخرين كما فى القسم الثالث. الذى يأتى بمثابة مواجهة مع هذا الآخر.

يُذكر أن صالح الغازى صدر له عدة دواوين شعرية بالعامية منها "نازل طالع زى عصاية كمنجة، "الروح الطيبة"، و"تلبس الجينز" و"الرقة.. البنات فقط"، " محنة التوق" رؤية نقدية، "شايف يعنى مش خايف".

رابط http://gate.ahram.org.eg/News/2242034.aspx?fbclid=IwAR1ogMKeAVdphsJwBAMzXrtzd5XjX1IlBOV4yLRMdf5xUGJreuT7rmnVado

من الجزائر إلى بيروت.. مطاردة التاريخ : صالح الغازي

 

تابعت أخبار احتفال الجزائر بذكرى الاستقلال الـ58 في 5 يوليو 2020، جذب انتباهي موضوع تسليم رفات 24 من شهداء المقاومة الشعبية خلال فترة الاستعمار الفرنسي، وعرفت أن الرئيس الفرنسي ماكرون أثناء زيارته للجزائر 2017 وعد بإعادة رفات بعض من شهداء المقاومة وقد نفذ وعده اليوم. تخيلت الوضع أن قادة ثوار الجزائر نقلوا للعاصمة الفرنسية للمحاكمة واعدموا هناك، لكن لماذا تم الاحتفاظ برفاتهم في متحف؟! بعد أيام وجدت مصادفة على قناة فرانس 24 تغطية من متحف التاريخ بباريس عن جماجم داخل صناديق شفافة مؤرشفة ومرقمة لشهداء الثورة الجزائرية فترة الاحتلال التي قاربت 135 عاماً، وعددها 18 ألف جمجمة، وحسب التقرير منها 500 فقط أصحابها معروفون، من ضمنهم 36 قائداً! هل تم نقل كل هذا العدد بالسفن؟ وصدمت لما بحثت على الإنترنت وجدت أخباراً عن أنهم قُتلوا في الجزائر ثم قُطعت رؤوسهم وأرسلت الى باريس! طاردني الموضوع وكنت أريد معرفة طبيعة الفكر الفرنسي وقتها، خاصة أن ذلك حدث بعد فلاسفة التنوير! فما الملابسات؟ ومن الحاكم؟ ولماذا احتفظ المستعمر بهذه الأعضاء؟ وتكبد تكلفة وعناية وحفظ وتخزين! رغم أن في بلادهم الأمر لن يكلف سوى دفنهم في التراب! هل يخاف المستعمر أن يكونوا رموزا للوطنية والقومية؟ ولماذا قام ماكرون بكل شجاعة بهذا الوعد ثم نفذه؟ هل يضرب مثلا لعظمة فرنسا التي تغيرت للإنسانية؟ ولماذا لم يفعل الرؤساء السابقون هذه الخطوة؟ هل خافوا من مطالبتهم بتعويضات مثلا؟! هل يرتدي ثوب الحمل الوديع؟ هل يدغدغ المشاعر ليعيد أمجاد الهيمنة الكولونيالية الفرنسية؟ وتوصلت الى حقيقة أن ماكرون المواطن الذكي يعمل لمجد فرنسا الأمة الكبيرة العظيمة. وتوقفت عن متابعة الموضوع، لأن الأخبار والصور قاسية، مثلا: المستعمر أرسل الرأس وأحياناً حنطه، وهناك أعضاء أخرى من الجسم، وصور لجنود المحتل في الجزائر يحملون في أيديهم رؤوس أبطال المقاومة. توقفت عن متابعة الأمر مع التسليم بأن 18 ألف جمجمة في متحف التاريخ بباريس لرجال المقاومة الجزائرية عبرت المكان والزمان لتخلد الواجب الوطني، وتذكرنا بوحشية الأطماع الاقتصادية والسيطرة والترهيب، أطماع عانت منها كل الدول التي تعرضت لسيطرة المحتل المدمرة. وحيث إني ذكرت الموضوع أحيي الجزائر الأمة البطلة وتمنياتي بالسلام للأرواح التي سرقها الاستعمار. قررت أكتب مقالي بعدما عاد الموضوع يطاردني وأنا أتابع زيارة الرئيس الفرنسي ماكرون لموقع حادث مرفأ بيروت الأليم وتصريحاته وردود الأفعال. Volume 0% وبهذه المناسبة أقدم التعازي للبنان وتمنياتي بالسلامة لبيروت، المصلحة الوطنية والمشروع القومي والعقد الاجتماعي لن تحدث إلا من داخل الوطن وبإرادة أبنائه.

رابط المقال 

https://alqabas.com/article/5793339

مقال #صالح_الغازي

في صحيفة القبس

الجمعة والسبت 14 و15 أغسطس 2020

#من_شباك_الباص
#بيروت

‎#الجزائر
‎#ماكرون_في_بيروت
‎#ماكرون

تلفيظ الذات ولحظات الوعي بالأنا دراسة دكتور محمود العشيري

 (تلفيظ الذات ولحظات الوعي بالأنا ) 

دراسة د.محمود العشيري
( أستاذ اللغة العربية وثقافتها بجامعة جورج تاون )
عن ديوان صالح الغازي المتوحش اللي جوايا 

ديوان بالعامية المصرية صدر عن دار العين 

في مجلة الثقافة الجديدة عدد  رقم 359  أغسطس ٢٠٢٠ م
#مجلة_الثقافة_الجديدة 

 #الثقافة_الجديدة

موقع الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية يستضيف شاعر العامية صالح الغازي

موقع الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية يستضيف شاعر العامية صالح الغازي

في قصيدته مالهاش نصيب في اسمها

 الي المحلة الكبرى

https://www.youtube.com/watch?time_continue=18&v=PU29DvhKaoA&feature=emb_logo

صالح الغازي
مواليد المحلة الكبرى 1974
شاعر عامية وكاتب مصري
عضو اتحاد كتاب مصر
عضو أتيليه القاهرة.
السكرتير التنفيذي وعضو مجلس أمناء جائزة اتحاد الناشرين لدعم الناشر العربي.
كاتب مقال رأي اسبوعي في صحيفة القبس الكويتية من أكتوبر 2018 وحتى الان
عضو لجنة تحكيم الدورة الأولى٢٠١٩ (جائزة الدكتور عبد العزيز المنصور لدعم الناشر العربي)
أصدر خمسة دواوين في شعر العامية : -نازل طالع زى عصاية كمنجة 1997 م - الروح الطيبة 2008م دار ايزيس - سلموا عليا وكأنى بعيد 2011 م عن دار العين للنشر –القاهرة - شايف يعني مش خايف 2017 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب - المتوحش اللي جوايا دار العين بالقاهرة 2019 و في القصة القصيرة مجموعتين تلبس الجينز في قارئ جرير و الرقة للبنات فقط 2012 عن دار ميريت للنشر-القاهرة
ونشر العديد من الأشعار والمقالات والقصص في العديد من الصحف المصرية والعربية من 1994 وحتى الان
شارك في العديد من الأمسيات العربية.

سيرة الأنا دراسة د.محمود العشيري عن المتوحش

 أعلنت مجلة الثقافة الجديدة

على موقعها الرسمي على الفيس بوك

ان في عدد اغسطس ٢٠٢٠ 

نشرت دراسة أستاذ الادب في جامعة جورج تاون 

 د. محمود العشيري 

عن ديوان   المتوحش اللي جوايا  لشاعر العامية صالح الغازي الصادر عن دار العين بالقاهرة

#مجلة_الثقافة_الجديدة

https://www.facebook.com/Thkafagadeda/photos/a.470944683031423/3100880576704474/?type=3&theater

4 نقاط مستفزة عن المشكلة المستمرة

المشكلة منتج بشري، تفرزها العلاقات أو تنشأ نتيجة قرارات تسبب الضرر للبعض! تنشأ مع كل تجمع، بين أفراد الأسرة مثلا الزوج والزوجة، وفي العمل بين المدير والموظف، وبين فئات المجتمع. هناك مشكلات تضعنا في سلسلة أخطاء ودائرة تداعيات؟
وهناك نقاط مستفزة نراها في أبسط صورها في العلاقات الأسرية والعائلية رغم أن الوضع لا يحتمل استمرار المنغصات:
أولاً: حين يقال ان بإمكاننا توقع المشكلات وتجنبها، وحين نحاول يؤدي بنا ذلك لإحجامنا عن الكلام معا! نجلس معا وكل واحد وجهه في جهازه الالكتروني! لأن كل كلمة لها رد وكل فعل له رد فعل، ينتج عن هذا كله موقف جديد بالاضافة الى تاريخ مشترك قد أنتج بالفعل حالة محددة حبست الأطراف فيها!
ثانياً: يقرر أفراد المشكلة الاجتماع لحلها والتي هي في الأصل مشكلات متراكمة، ويحدث ذلك في كل مناسبة، مثلا وقت العطلة أو الأعياد ويختلفون أكثر، وينفضون بلا حل.
ثالثاً: حينما يحتاج أحدهم من الآخر مصلحة ما، أو يريده في أمر يتوقف عليه ينطلق بالوعود، التي تتبخر بعد قضاء حاجته أقصد مصلحته!.
والنقاط الثلاث المستفزة نفسها في المشكلات العامة، أولاً: هناك من يؤكد «امكانية حل المشكلة قبل وقوعها بالتوقع وتفادي الحدوث»، انها أفكار فيها الكثير من حسن النية، أعرف أنه يمكن تلافي المشكلات وذلك بخبرة متخذ القرار، لكن الواقع فيه الكثير من التعقيدات.
ثانياً: حينما يحدث استنفار كل الأجهزة لحل المشكلة، لاحظ أنه استنفار سنوي وأحياناً في الموعد نفسه، أو في كل فترة أو كلما يحدث ضيق ما، هو مستفز لأنه المفترض أن يكون له صدى.. أي صدى!
ثالثاً: قبل الانتخابات وعود المرشحين ودغدغة مشاعر البسطاء والناخبين لحل المشكلة بشكل عاجل وحاسم وجذري وفعال!
معروف أن المشكلات تظهر بمجرد وجود الإنسان مع الآخر وحتى تحدث بينه وبين نفسه، حتى ورطنا المثل الشعبي في التعاطف مع المشاكل «حتى مصارين البطن بتتعارك»
لكن هذه النقاط المستفزة نفسها في كفة وفي كفة أخرى النقطة الرابعة وهي: الخطوات المنتشرة السهلة العلمية المعروفة المتداولة لحل المشاكل، وهي كالتالي: اكتشف المشكلة ثم اجمع معلومات عنها ثم حدد أسبابها، واقترح الحلول والحلول البديلة، واختر منها ثم اتخذ قرارك وقيم النتيجة!
معقول كل هذا مفهوم ومرصود والمشكلة مستمرة!

مقال صالح الغازي

في صحيفة القبس

https://qabas.news/5791653

٧و٨ اغسطس ٢٠٢٠

#من_شباك_الباص
#صالح_الغازي

الرصيف الأزرق

 كي أنظر من شباك الباص، يجب أن أركب الباص أولا، لأنقل لكم تلك الرؤى الجذابة والمتأملة. وقفت اليوم في المحطة قرابة ساعة، نعم ساعة كاملة في هذا الحر الشديد تحت مظلة من الصاج، ولن أصف لكم حرارة الصيف هنا في يوليو فالجميع يعلم، ذلك الهواء الساخن الثقيل الذي يسفع وجهي وعيني تصطلي بذلك الوهج وشدة الحرارة تضغط على أجهزتي كلها فصارت أجهزتي تئن بداخلي، توقفت سيارة في المحطة مباشرة وسدت الرصيف الأزرق حتى انه لا مكان للباص أن يتوقف اذا جاء. كنت أستغرب من هذه السيارة السوداء الضخمة التي ينعم من بداخلها بجو ألطف مما يتخيل وقد يعاني من شدة برودة المكيف. وفي اللحظة التي رأيت فيها الباص قادما من بعيد من أول الشارع ويقترب بسرعة بينما أشير له، انفتحت نافذة السيارة ورأيت رجلا لطيفا يناولني زجاجة مياه، قلت له شكرا لا أحتاج، واشرت له أن يبتعد لأن الباص قادم، لكنه لم يفهمني وظل على اصراره وأنا أشير للباص أن يتوقف. نعم أفهم أن الرجل يريد أن يفعل معي خيرا ويسقيني، وما حدث انه تسبب في أن يفوتني الباص الذي انتظره منذ ساعة، والحقيقة أنني لم أكن انتظر الباص لمجرد النظر من نافذته، انما انتظره كي أذهب لعملي، وهذا التأخير يوترني كثيرا، وتهزم جسدي قسوة الطقس. الرجل صاحب السيارة الضخمة السوداء، ذلك المطمئن الطيب من مكانه يريد أن يكسب الثواب لكنه في الحقيقة هو من أضاع علي الباص، فرفضت آخذ المياه المعدنية. أما سائق الباص الحكومي فعبر المحطة سريعا؛ ما دام لن ينزل من الباص أحد فهو لن يتوقف على كل حال الا عند الرصيف الأزرق، نعم لن يتوقف بعد المحطة ولا  قبلها كي لا يعاقبه المرور بالوقوف في أماكن تعوق التحركات في الشارع. - أتحدث عمن يتسبب في إيذاء الآخرين من دون قصد، سواء بعدم فهم أو لأنه يريد تحقيق استفادة مباشرة بغض النظر عمن حوله من بشر. - حتى فعل الخير يحتاج الى وعي في تفاصيله ومراعاة حقيقية للمناسب والمفروض والنظر بعين الاعتبار لظروف من حوله. هل ما تقدمه لهذا الشخص من خدمة هو ما يحتاج إليه؟ هل بفعلتك هذه تمنع عنه شيئا أهم؟ هذه الأسئلة موجهة لشخص حسن النية؛ فكما يقال: «النوايا الحسنة لا تكفي»؛ فالانتباه لحالة الآخر واستيعابها هو أمر مبدئي مهم كي لا تضره قبل أن تساعده.

الرصيف الأزرق

مقال  صالح الغازي

الجمعة 2 أسطس 2019 

#من_شباك_الباص

https://alqabas.com/article/5695548

 #فعل_الخير

#حسن_النية

كشاف الضلمة للشاعر صالح الغازي في أخبار الأدب

كشاف الضلمة 

أخبار الأدب

نشرت في العدد 1408
يوم 19 يوليو 2020

ص10-11

اللوحة المصاحبة للفنان فريد فاضل

أشوف أمورك أستعجب..!

يتحدث عن القيم والأخلاق ويطلب من دون خجل الظهور كصاحب مكانة مهيبة بينما ما يفعله هو العكس! 

يتحدث أنه ليس عنصرياً وأنه عادل في معاملته، يتحدث أن عمله العام لخدمة الوطن أو يتحدث أنه يراعي الأصول! لكن واقع معاملاته غير ذلك، يفرق بين المتعاملين على أساس الجنسية والجنس واللون، وفي البيع يقصد المغالاة ويبخس الناس في معاملاته، لا يردعه إلا الشعور بالخطر على فقد المال، أو الفضيحة. يخدع الناس بالكلام اللطيف بينما لا يعطي الحقوق، أو يتحايل بكل الوسائل على أي طرف، خاصة لو كان ضعيفاً كي يقتنص منه أي مكسب. يعتبر أن كل من حوله أهداف يجب أن يقضي عليها لمصلحته، أو مكتسبات يجب أن يستغلها! يتعامل بمنطق أساسه المصلحة ومحركه الربح، تعلم أساليب الشطارة من معلميه أو ورثها - لو جاز أن أسميها شطارة - فهي نوع من الزيف لها مذاهب ومنطق وأساليب! 

وأتذكر مقولة #ماكيافلي  «أكثر الناس ربحاً في هذه الحياة أقدرهم على اصطناع الود وتلون الوجه». البعض يوقن أن تلون الوجه واصطناع الود أساس للربح، ليكون أسلوباً في الإدارة يبدأ من خداع الموظف والتفنن في أكل حقه، وينتهي إلى الفساد والغدر بالوطن بأخذ ما ليس له، ليحوله البعض إلى سلوك إداري ذكي ومحنك، بينما هو في الحقيقة خداع وسلب حق، والبعض يظن أن ما يفعله هو أسلوب في التجارة، فخداع العميل هو حيلة لكسب المزيد من المال بينما هو في الحقيقة غش. ونصادف من يبرر أنه يخدع من يستحق فعل الخداع فيه! وللموضوع أوجه كثيرة، قد يقول الشخص الكلام المعسول قاصداً المناورة بالكلام والتغطية على أفعال شديدة الخطورة، أي يكون الكلام للتمويه والتغطية وتكنيكا لتحسين الصورة، عامة هو ليس ازدواجية كما قد يعتقد الطيبون منا. انهم يحترفون الظهور على غير حقيقتهم، ليكون المثل الشعبي موحيا «أسمع كلامك أصدقك وأشوف أمورك أستعجب». عيب المثل أنه يقال في نهاية الأمر حين تنكشف فعلة ارتكبها المخادع المتلاعب، لكن كيف نعرف هؤلاء الناس قبل أن ينكشفوا؟ كيف نعرفهم وهم في أوج تألقهم؟ كيف نصل لدرجة أن حين يقول أحدهم كلاماً مرسلاً عن القيم والشهامة والمروءة والمهنية، نقول له أنت كاذب؟ هل يعرف أحدكم؟ 

الحل الوحيد إذا تعرّض أحد لموقف ينطبق عليه هذا المثل أن يخبر الآخرين بذلك ويفضحه كي يهز مكانته المزيفة، وأقترح أن تخصص الصحف باباً ثابتاً تسميه «أشوف أمورك أستعجب» لتفضح هذه الحالات الخطرة، وأخيراً أذكر لكم مقولة  #جورج_أورويل  «في وقت الخداع العالمي يصبح قول الحقيقة عملاً ثوريّاً».

أشوف أمورك أستعجب..!

مقال #صالح_الغازي 

  في القبس الأسبوعي 

الجمعة والسبت

7-31

8-1

2020

المقال كامل على الرابط 

https://alqabas.com/article/5790391  

#من_شباك_الباص

عشرة مصادر للخرافات النفسية :مقال صالح الغازي

هناك أفكار مغلوطة صنعت خرافات نفسية شائعة يجري تداولها بين أوساط مختلفة من متعلمين أو حتى متخصصين، والتعامل معها على أنها حقائق، وأوجز تبسيطا لمصادر هذه الأفكار: أولا: الرغبة في العثور على الأجوبة السهلة والحلول السريعة.. فالكثيرون يحاولون العثور على طرق لإنقاص الوزن والأداء الجيد في الامتحانات، والعثور على شريك حياة. إننا نتشبث بالأساليب التي توفر وعودا قاطعة بالتغيرات السلوكية السريعة التي لا تحتاج إلى جهد. ثانيا: الإدراك الانتقائي والذاكرة الانتقائية، نحن ندرك من خلال عدساتنا المغلفة بميولنا وآمالنا التي تؤدي بنا إلى أن نفسر العالم وفق معتقداتنا الموجودة سلفا. مع ذلك، فالغالبية العظمى من بيننا تغفل عن غير قصد كيف أن هذه المعتقدات تؤثر في مفاهيمنا. ثالثا: تناقل الأحاديث من دون تفنيد، على اعتبار أن أي كلام يقال هو مصدر موثوق، وقد تكون مضللة، مثل مقولات المشاهير، سواء المتخصصون أو غير المتخصصين في الوسائل الإعلامية المختلفة. رابعا: استنتاج علاقة سببية من الارتباط، فارتباط حدث بآخر لا يعني أنه سببه. خامسا: إذا وقع حدثان متتاليان، فالحدث التالي يكون بسبب الحدث الأول، مثلا ظهور الأحذية في العالم الغربي تبعه ظهور حالات الفصام، واقترح أحدهم أن الأحذية تقوم بدور في الإصابة بالفصام! سادسا: التعرض لعينة منحازة مثلا؛ الأطباء ينحازون إلى المبالغة في تقدير درجة صعوبة الإقلاع عن التدخين دون علاج، وإلا لما استعانوا بطبيب أصلا. سابعا: التفكير بمنطق التشابه الظاهري، فلو رأينا رجلا مقنَّعا يعدو خارجا من أحد المصارف ويمسك بيديه بندقية، فربما حاولنا الابتعاد ويرجع ذلك إلى أنه يشبه سارقي المصارف على شاشات التلفزيون، رغم أنه يمكن أن تكون هذه مزحة أو أن يكون ممثلا في أحد أفلام الحركة! ثامنا: الطرح المضلل للموضوعات في وسائل الإعلام والسينما.. أفلام هوليوود تقدم المصابين بالتوحد على أنهم يمتلكون مهارات عقلية شديدة البراعة. والحقيقة أن %10 فقط، على الأكثر، يمتلكون هذه القدرات. تاسعا: الخلط بين المصطلحات، فمثلا اعتقد البعض التنويم المغناطيسي نوعا من النوم، لكن الحقيقة أنهم يكونون في استيقاظ وإدراك لما يحيط بهم. وعاشرا وأخيرا: التهويل في التعبير عن الحقائق، الآن هل وضح أصل الأفكار النفسية المغلوطة وأدوات محوها؟ ورد ذلك الحصر بتوسع في بحث علمي صدر في 2009، وترجم بعنوان: أشهر ٥٠ خرافة في علم النفس، هدم الأفكار الخاطئة الشائعة حول سلوك الإنسان، بمشاركة مجموعة من أساتذة علم النفس، أبرزهم سكوت ليلينفيلد، وسألقي الضوء على بعض الخرافات في مقال تال إن شاء الله. 

للمزيد: https://alqabas.com/article/5694102

ماركة الكمامة مقال صالح الغازي في صحيفة القبس

ممارستنا للحياة أصبحت تميل للوسوسة، واعتدنا على الإجراءات الصحية والوقائية باستعمال مبالغ فيه للمعقمات، واجتناب ملامسة النقود الورقية، بالتجاور مع ذلك هناك من يستخفون بالأمر ويريدون استعراض أن الأمور تمر من دون أي تخوف.

على كل حال يلتزم الأغلب في الأماكن المغلقة بلبس الكمامة.

الكمامة منها الزرقاء الطبية المعروفة والتي نستعملها جميعا، ومنها أنواع سميكة وحتى الدرع الشفاف الملاصق للوجه، لكن أكثر ما استوقفني ارتداء البعض لكمامات منقوش أو مطبوع عليها ماركات.. فكرت في الأمر هل هو نوع من الطبقية؟ هل يجب أن أقول، التمييز حتى في ماركة الكمامة يا بشر؟ أم أن ذلك ليس التفسير الوحيد فقد تكون الماركة المعروفة أكثر ضمانا وأمنا! وعامة ما المانع أن يرتديها الشباب كنوع من الشياكة؟ وبالنسبة للبنات والسيدات قد تكون من جانب الزينة اللطيفة أو تعويضا بسيطا بعد صدمة ضياع ما أنفقوه على هذه المنطقة لإبراز جمالهن واختفائها خلف الكمامة! سواء الاسنان من تقويم وتبييض، أو الشفايف الحمراء المتضخمة والروج الذي عليها، وكل ما يحتويه الفم من وسائل للزينة والتجميل، بيوت الموضة ومصممو الأزياء قاموا بواجبهم بصنع كمامات تناسب الأزياء، حتى ان دار موضة عالمية طرحت قبعة مميزة مع كمامة في أحدث صيحات الموضة.

وقرأت أن شركة يابانية تقوم بصناعة كمامات مزودة بأكياس ثلج، حيث يمكن إعطاء شعور بالبرودة لمرتديها نحو ساعتين ويمكن وضعها في الثلاجة!

وبالتأكيد هناك شركات استطاعت أن تربح من هذه الأزمة بإثارة التميز عند البعض وحثهم على شراء كمامة ماركة.

حين أسوق السيارة وحدي لا أرتدي الكمامة، بل انزلها على ذقني وكأنها لحية، فأنا وحدي وسيارتي مغلقة ولا داعي أبدا للبسها، والموضوع ليس سرا حين أقول لكم انها تخنقني كثيرا ولا أحب لبسها وأشعر أنها تعيق التنفس، لكنها في الوقت نفسه ضرورة، نعم تغيرت حياتنا بعد كورونا.

في المنزل فقط أكون بلا كمامة مع أسرتي، وأحيانا في مكتبي في العمل اذا كنت أجلس وحدي.

أنا مقتنع أنها تقلل فرص انتقال العدوى وتتفادى احتمالية نشر العدوى والإصابة.

رغم كل التحذيرات، كنت أمشي في «مول» بينما فتاة تقف وترتدي الكمامة لكنها لا تغطي أنفها، فقط تغطي الفم!

كنت أود أن أقول لها الاكتفاء بتغطية الفم فقط، يسهم في حماية الآخرين منك حتى لا تنتقل إليهم العدوى إذا كنت مصابة، أثناء السعال أو العطس، لكنك لن تحمي نفسك إذا جاورت شخصا مصابا.

الكمامة لا تمنع الخطر بنسبة %100، يجب أن تحافظ على المسافات الآمنة والتباعد الاجتماعي.

هكذا حولنا «كورونا» كثيرا وأعطى دور البطولة للكمامة!

____________

مقال صالح الغازي 

صحيفة القبس 

يوم الجمعة والسبت 

 ٢٤ و٢٥ يوليو ٢٠٢٠

رابط المقال

https://qabas.news/5788865

___

من_شباك_الباص

#الكمامة

#صالح_الغازي

الشاعر صالح الغازى

قصائد الى المحلة الكبرى على الموقع الرسمي للهيئة العامة لقصور الثقافة

‏مالهاش نصيب في اسمها

الى ‎#المحلة_الكبرى

قصائد ‎#صالح_الغازي

من ديوان ‎#المتوحش_اللي_جوايا 

على الموقع الرسمي للهيئة العامة لقصور الثقافة

أشعار بالعامية 

https://youtu.be/PU29DvhKaoA

‎  ‎

«الإلغاء».. مكانة مُزيفة مقال صالح الغازي

ليجري الباحث تجربته قد يُثبت عاملاً من العوامل أي يفترض إلغاءه مؤقتاً، أو يختار عينة محددة، كإجراء مؤقت ليختبر فكرته، لكن الأمر قد يختلط عند بعض دارسي الإبداع. 

لاحِظ الباحث أو الناقد الذي يلغي صفة الإبداع عن نوعيات محددة مثلاً فقد تجد ناقداً محترفاً ألغي في تصنيفاته الشعر العمودي أو قصيدة النثر أو شعر العامية، أو ناقدا موسيقيا ألغى نوع موسيقى مثل إلغاء الموسيقى الكلاسيكية وموسيقى الروك أو الجاز! أو ناقداً فنياً ألغى التكعيبية أو السريالية أو انحاز فقط لرسم الطبيعة! في حالة البحث قد يختار الباحث اختياراً محدداً مثلاً «قصيدة النثر العامية».. هو يضيِّق دائرة بحثه ليكون أكثر دقة، ويأتي لنا بأكبر فائدة. لكن هذا لا يعني أن يلغي معه شعر الفصحى العمودي مثلا، بمعنى أن يستوعب أن الذائقة قد تنحاز لكن لا تتركها تقتل موضوعيتك أثناء الحكم أو البحث. 

وقد يكون تبرير انتشار هذا الجانب في نقد الإبداع إما أن يكون الباحث في الأصل مبدعا غلبته ميوله أو بسبب معرفته مبدعين استحوذت عليه أفكار بعضهم، وإما انه باحث متواضع القدرات، بينما لا ضرر أن يكون المبدع متحيزاً لطريقة كتابته رغم أن المثالي من يستوعب ألوان الفنون ويختار تميزه، كذلك لا ضرر أن يختار الإنسان العادي فنه المفضل. الإلغاء يعطل التفكير العلمي وينفي نزاهة الباحث الذي يتحيز إلى فئة ليضعها في مكانة زائفة! وأيضاً حينما يكون هناك مصدر واضح لإنجاز إبداعي مثلاً مقال أو أغنية أو قصة أو رسمة ويقوم شخص ما بإلغاء المصدر ونسبه لنفسه فإنها جريمة! 

قد يعترض المصدر أو لا حسب وعيه وحاجته وسلطة المستفيد وفعالية قوانين حقوق الملكية وتقبل المجتمع. ليتماس الإلغاء هنا مع الانتحال والاحتيال، من أشخاص يستكتبون آخرين أو يأخذون إنتاجهم الإبداعي ليظهروا بغير طبيعتهم وغير صفاتهم وغالباً في سعي لتكوين مكانة مزيفة. الطبيعي حينما يقوم شخص بعمل ينسب له بالطريقة المناسبة؛ لأنها مسألة حقوق ملكية ولا تسقط. وأي سطو على مجهود هو سرقة، والواجب أن يسجل ذلك حتى لو كان ضمن عمله أو يتقاضى عليه أجراً، والطبيعي يكون باسمه، وإلغاء حقه لا يعني أنه ليس له حق! بذلك يتماس الإلغاء مع التحيز والتنمر والاحتيال والانتحال. وقد تقاربت بالتماس مع بعضٍ من وجوه الإلغاء في المقالين السابقين.. وأختم بهذا المقال وأترك لك عزيزي القارئ التفكير بعمق في الموضوع من جوانب أكثر لتعيد تقييم ووزن مواقفك، وأتمنى ألا يتعرض أحدنا لقسوته لأنه أيضاً وسيلة سهلة للقهر.

مقال صالح الغازي صحيفة القبس 

17 /18 يوليو 2020

 المقال كامل على موقع صحيفة القبس 

https://alqabas.com/article/5787261

#من_شباك_الباص

الغازي أطلق ديوانه الجديد «المتوحش اللي جوايا»

 جريدة الجريدة الكويتية

بتاريخ

12-07-2019

أقيم حفل توقيع ومناقشة ديوان الشاعر والكاتب صالح الغازي الصادر بالعامية المصرية، وجاء بعنوان "المتوحش اللي جوايا" عن دار العين.

وشارك في مناقشة الديوان كل من وزير الثقافة الأسبق الناقد د. شاكر عبدالحميد، والناقدان عمر شهريان ود. محمود العشيري والروائي د. محمد داود، والباحث صلاح الحلبي، والشاعر مجدي عطية، وفاطمة المعدول، وأدار المناقشات حاتم مرعي، وحضر الحفل جمع من الأدباء والمثقفين.

ومن مقتطفات ما قال الشاعر الغازي بمناسبة إطلاق ديوانه: "لا أكتب قصيدة أو ديواناً إنما أكمل مشواري في الحياة، أصنع جوهرتي نتاج فرحي وسخريتي، تجربة تخصني وانتصر لرؤيتي وصوتي وهدوئي وتأملي، قصيدتي هي إنجازي وتميزي في الحياة على الأرض".

وأشار الغازي إلى أن الديوان يضم 43 قصيدة مقسمة لأربع مجموعات؛ "المتوحش اللى جوايا"، "كشاف الضلمة"، "أنا عندي ثقة في المستقبل" و"مالهاش نصيب من اسمها المحلة الكبرى".

من جانبه قال د. عبدالحميد، إن هناك مسافة من الغموض ومنطقة في الداخل نتطلع لأن نعرفها، لكننا سنعرف تدريجياً وأثناء قراءة الديوان.

وقدم د. العشيري ورقة نقدية بعنوان "تلفيظ الذات" قال فيها إن صالح الغازي يكتب في مجمل ديوانه النثري سيرة للأنا، هذه الأنا الأخرى " إللي جوايا" أو هذه الأنا عند لحظة من لحظات وعي الشاعر، سواء عند لحظات متعددة من تاريخها وتطوراتها أو صورها المتعددة عند تلك اللحظات، كما في القسم الأول من الديوان الذي أخذ عنوان" المتوحش إللي جوايا"، أو الأنا في علاقتها بالآخرين، كاشفاً جانباً مهماً من الظلمة في سلوك لآخرين ونفوسهم كما في القسم الثاني "كشاف الضلمة"، الأنا في مواجهة الآخرين كما في القسم الثالث. وتحدث الملحق الثقافي بسفارة أوكرانيا بالقاهرة بوهدان هوفرت عن اهتمامه بديوان الغازي الذي يتسم بالإنسانية والمعاصرة في موضوعاته مما يجعله مناسباً لما يعانيه الإنسان من أزمات مثل الوحدة وتحقيق الذات والحنين.

يُذكر أن صالح الغازي صدرت له عدة دواوين شعرية بالعامية منها "نازل طالع زي عصاية كمنجة، "الروح الطيبة"، و"تلبس الجينز" و"الرقة.. البنات فقط"، "محنة التوق" رؤية نقدية، "شايف يعني مش خايف".

على الرابط 

http://www.aljarida.com/articles/1562862383965583700/?fbclid=IwAR1Cs-GH4xCfqd3J-9yhzuJw45XftewLnAGbCke4zXrSpPV2tAirc-H08kw

كتاب  #المتوحش_اللي_جوايا 

فيلم علاء الدين.. نموذج التميُّز

 تلقيت دعوة من «مونت كارلو الدولية»، لاستضافتي للحديث عن فيلم Aladdin، بناء على مقالي الذي نشر في القبس في 14 يونيو الماضي بعنوان الشرق الملهم وفيلم «علاء الدين»، وجرى حوار أذكر منه ما لم يرد في المقال الماضي للاستزادة، فقيمة الفيلم عالية. سبب الاهتمام بفيلم علاء الدين لمعرفة ما الجديد الذي تقدمه «ديزني» في انتاج ضخم، حيث انه التجسيد البشري لنسخة الرسوم المتحركة الشهيرة، التي انتجت عام 1992، وكيف ستقدم السينما الحديثة قصة معروفة ومشهورة من ألف ليلة؟ كما أن تصريح ويل سميث عن شعوره بالتحدي في أداء شخصية الجني، لأن الذي قام بالأداء الصوتي للنسخة الكرتونية (روبين ويليامز)، جعلنا نفكر فيما سيقدمه سميث، كذلك أبنائي يحسبون يوميا العد التنازلي لموعد صدور الفيلم. من الإبهار الشديد قد لا تستطيع التوقف عند انتقاد جزئي، حيث جرى تناول أزياء وعمارة الشرق بمفهوم واسع جداً، فجمع الصيني والهندي والفارسي مع العربي والاسلامي، وغلب على بعض العناصر الطابع الهندي، خاصة الأزياء، وأرى أن ذلك كان يحتاج دراسة أكثر، خصوصا أزياء «ناعومي سكوت»، كذلك نشاهد في السوق ملامح آسيوية (قصر القامة وضيق العينين). أتوقف عند تمثيل ويل سميث، فكل من يشاهد الفيلم سيذكر أنه من لحظة ظهور الجني على الشاشة أعطى للشاشة حيوية بملامحه الأفريقية اللطيفة وأدائه المرح وطريقته المميزة في الحركة والرقص والغناء، فهو كما نعلم بدأ حياته مغني راب أو هيب هوب، نعم ويل سميث استطاع أن يضيف الى شخصية الجني، رغم أنه جرى تناولها عشرات المرات، لكنه ترك روحاً مختلفة. وكل من يشاهد الفيلم لن ينسى مجهود «مينا مسعود» يبدو بالفعل كما قال انه كان يتدرب كل يوم 15 ساعة، وهذا واضح في رشاقته وبساطة الأداء. الفيلم نتاج منظومة عمل جماعي قاده المخرج الانكليزي جاي ريتش بعناصر مميزة من مختلف الجنسيات من انتاج وتمثيل وإخراج وحركة كاميرا، الشرق حضر في عناصر الفيلم، فالأدوار الرئيسية للممثلين من أصول شرقية، والموسيقى مزيج من التركية والهندية، والرقصات مبهجة، مزيج فريد من الرقص الشرقي والهندي والراب، والديكورات مزيج من الفرعونية والهندية والفارسية والبغدادية. ينتهي الفيلم على حل عقدته بتولي الأميرة الحكم في رسالة قد يقصد بها الإشارة الى موضوع تمكين المرأة. الفيلم يصلح لكل أفراد العائلة، كما أنه غنائي ورومانسي وكوميدي وفيه مغامرات وخيال.

للمزيد: https://alqabas.com/article/5689030

-----------------

مقال :صالح الغازي

فيلم علاء الدين.. نموذج التميُّز (Aladdin)

في صحيفة القبس الكويتية 

عدد الجمعة 12 يوليو 2019

مقال #صالح_الغازي

#Aladdin

#من_شباك_الباص

#Mena_massoud

#will_smith

#naomi_scott

#فيلم_علاء_الدين

الإلغاء المنظم مقال صالح الغازي

هناك أشخاص غيابهم عن مناسبة يلقي الضوء عليهم أكثر ليكون بمنزلة حضور لهم! الإلغاء وسيلة إدارية متداولة، مثلا لزوم السيطرة على الموظفين، يستعمله المدير ليسكت نوعية معينة ليقوم بالإنجاز. والإلغاء في المنافسة بين المؤسسات وبعضها، وفي التسويق لاحظ في الإعلانات المقارنة بين منتج وآخر بإلغاء ميزات الآخر. ويلجأ المسؤول إلى إلغاء الحديث عن مشكلات مستعصية، مثلا الفساد أو العنصرية، ومن طرق الرقابة إلغاء ذكر أسماء شخصيات أو رواية ما للأحداث. ويحتمل أن تتم إثارة إلغاء شيء أو فئة ما كوسيلة لصرف الانتباه عن شيء آخر يحدث! ويتراوح تقبلنا للأمثلة السابقة حسب نتيجته وأثره ومدى اتفاقنا مع هدفه. والإلغاء يمارس عند المشجعين في الأندية الرياضية ويصل لدرجة التعصب الذي ينتج عنه العنف. وفي الحروب يحدث ضمن تكنيكات الهجوم والدفاع، وسياسياً بين الدول بالتلويح بالاعتراف بدولة أو بحادثة أو عدم الاعتراف.

لكن من صور الإلغاء التي عانت منها الشعوب، ذلك الصراع المتبادل على مر العصور بين منتسبي دين وآخر، وحدث ذلك وقت ظهور كل دين من الدين السابق له، ثم بعد انتشار الدين بين مذاهب الدين الواحد، مثل تناحر المذاهب في أوروبا العصور الوسطى بسبب خطاب الإلغاء الذي بثه رجال الكنيسة للعامة، وفي عصرنا الحالي إلغاء الأقليات الدينية وصل لإبادة جماعات مثل الروهينغا. ويحدث الإلغاء العكسي أو المضاد كحيلة دفاعية، وهي حيلة تتسم بقوة القهر نتيجة الاضطهاد أو الضرر، ويتماس مع أسلوب المقاطعة. 

ومن صوره كصراع متبادل بين القوى السياسية، لاحظ الخطاب الانتخابي في غالبية التجارب السياسية في العالم ومؤتمرات الأحزاب، بالتشكيك في الآخر لدرجة نفي الدور والاتهام بالعمالة وعدم الوطنية، ويصدق وينجرف البعض مع سطوة الإلغاء المحببة لأهواء العامة ويتميز بإلغاء كل فصيل للآخر، حتى نجد أن أقسى اختبار على الوطنية حين تسيطر جماعة سياسية متطرفة وحين تتمكن تلغي الآخرين بمن فيهم الشعب! لنجد حضورها الواضح في المشهد يتحول لمشهد معتم! ليكون الأساس إعطاء فرصة لتطوير الخطاب الإنساني والمعرفي والحوار ليلتزم كل صاحب فكر بوضعه ويدرك مكانته الواقعية. 

وجاذبية الإلغاء أنه أسهل من التفكير والتفاعل والحوار، وقد يستغله البعض ليحقق أهدافاً ضيقة، كما أنه طريقة محببة عند بعض العامة بما فيها من إثارة الفخر والاستقواء على الآخر، رغم أنه يتماس مع التعصب والعنصرية والتهميش وعدم تقبل الاختلاف، وقد زاد وضوح الإلغاء مع طفرة وسائل التواصل الاجتماعي والاتصالات. 

(يتبع في المقال القادم)

-----------------

   الإلغاء المنظم 

مقال: صالح الغازي

 في صحيفة القبس

10-11 يوليو2020

https://alqabas.com/article/5785551

#من_شباك_الباص

الشعر وتحدي إعادة توظيف الأذن "صالح الغازي'

المواجهة مباشرة بين الإنسان والحياة وتحدياته تبدأ من مسؤوليته عن صحته وطبيعة علاقاته وطموحه لإنجاز يفخر به، وبالتأكيد مسؤوليته عما يقوله؛ لذلك على الشاعر أن يصنع قصيدة تشبهه، من دون تقمص روح أحد آخر، ولا تبنِّي نموذج سابق، أستغرب المقلدين ولا أفهم ما الذي يجبرهم؟ القصيدة هي اتساق الشاعر مع نفسه في مساحة إبداعية حرة يحضر فيها وعيه وواقعه بقوة، كذلك ما يحبه وما يخافه. إيقاعها من حالته وروحه ونفسه وخياله. لا أقوى من ان تكون نفسك، وبالتالي فالضآلة في التقليد. وأستغرب العربي الذي يمجد شاعراً أجنبياً قرأه مترجماً، في المقابل يتجاهل شعر العامية الذي ينتمي الى نفس ثقافته ويتكلم نفس لسانه! العاميات راقية، نتاج توليفة من حضارات متعاقبة وآنية، هي كنز من كنوز العربية الأم، تحررت من قيودها وأضافت لها، ملأى بالروح العصرية والتعبيرات الحديثة، إضافة الى الموتيفات والتراث. فن الشعر يشهد بالنبوغ لقصيدة العامية، ولا يكتفي بالفصحى، لنراجع بيرم التونسي وفؤاد حداد وفهد بورسلي وجوزيف حرب وغيرهم، أنجزوا نموذجهم الشعري الإنساني على أبدع ما يكون، ولا أتصور أن نحددهم كشعراء لهجة فقط! أثق بأن قصيدتي قادرة على أن تعبّر عني وتذيب الفوارق لتكون إنسانية خالصة بصوتي الخاص وبلهجة وفكر عصري. وقناعتي أن الشعر قد يكون في قصيدة نثر أو أغنية موزونة، الشعر يصل بالمجاز والمشهد وبالإيقاع ومن دونه، بالحالة والفكرة أو الوصف، الشعر سر أكبر من احتمالات استبعاد تكنيك أو أداة. وأذكر من دراسة عن قصيدة النثر للدكتور محمود العشيري، نشرت في مجلة علامات في النقد نوفمبر 2010: «يقف التاريخ النوعي للشعر ليكون أفقاً تنظر إليه كل قصيدة جديدة، لتظل العلاقة معه علاقة محسوبة باختلاف الظرف الاجتماعي الجمالي بين مساحة ما من الانحراف والجدة، والمفاجأة، بما يحفظ على النص ابتكاره وتفرّده، وأخرى من الالتزام والخضوع للتقاليد، بما يحفظ للنص تقبله المبدئي وانتماءه النوعي». كما أذكر تصدير كتاب قصيدة النثر للناقد شريف رزق: «كل شعرية جديدة هي نظرية جديدة للشعر ونقده أيضاً». وأختم بخلاصة دراسة قصيدة النثر للدكتور محمد بدوي، في مجلة الفيصل مارس 2019، «صار لزاماً علينا أن نتعامل مع قصيدة النثر بوصفها شعراً، ينطوي على اتصال وانفصال بالنوع الشعري. وأصبح من العبث نقدها وتأويلها من خلال التقنيات التي تأسست على مفاهيم غير مفاهيمها، وهذا ما يفسر رفض كثيرين من الذين لم تتسع ذائقتهم لها».

مقال صالح الغازي
في صحيفة القبس الكويتية
الشعر وتحدي إعادة توظيف الأذن
#من_شباك_الباص

يوليه ٢٠١٩
https://alqabas.com/article/5686882

__

____
#الشعر
#العامية_المصرية
#قصيدة_النثر

ثقافة الإلغاء

 هناك ألوان اعتاد البعض على استبعادها عند شراء الملابس، مثلاً اللون الأحمر أو الأسود، كما نجد أن البعض يلتصقون بلون واحد ويلغون الباقي مثلاً اللون الأزرق. وهناك من يلغي كل الأكلات في البيت ويقتصر على الوجبات السريعة. وهناك من يلغي كل المشروبات عدا المياه الغازية أو القهوة! وهناك من يلغون أي شيء إلا ألعاب الفيديو جيم لتكون محور اهتمامهم وأحاديثهم، وهناك من ألغى أي وسيلة معرفة بعيداً عن التواصل الاجتماعي. بالإضافة إلى إلغاء ما لم استطع فهمه والتفاعل معه، مثلاً إلغاء فهم المعادلات الرياضية والفيزياء والكيمياء! وهناك من ألغى سماع أو قراءة الشعر والموسيقى، كما أن هناك إلغاء لمنافس لي مثلاً لاعب منافس. 

ليكون الإلغاء في إحدى صوره البسيطة بمعنى قبول شيء ورفض ما سواه. والإلغاء بشكله الفردي يتماس مع التعصب والتجاهل والجهل والهوى والشعور بالمتعة والخوف والاستسهال والثقة بالنفس والتكبر والمزاجية. وقد يكون سبباً لها أو نتيجة لها. وثقافة الإلغاء موجودة في بعض العادات وقد تكون تقليداً لتقليعة أو هَبّة! 

ولا ينفي على أي حال أنها قد تكون نقيصة وفي الوقت نفسه طريقة يستعملها البعض لغرض أو هدف، فالإلغاء يتم بقصد أو من دونه مثلاً اعتبار شيء ما غير موجود ليكون التعامل على أساس ذلك، كنوع من محو ذكره وإهانته لكن هذا لا يعني أن تأثير هذا الشيء ملغى، فاللاعب المنافس قد تجده أمامك أقوى مما كنت تعرف، أو تعتبر الشعر دليلاً على فراغ النفس بينما النتيجة تظهر - على الأقل أمام نفسك - جاهلاً متعصباً! وفي حالات يحرم الفرد نفسه من معرفة مهمة أو مشاعر جميلة أو تأتي عليه تأثيرات ضارة. لاحظ حينما يقتني شخص قميصاً لونه أصفر ويجد استحسان الجميع ويكتشف أنه لم يرتد هذا اللون منذ طفولته! ولاحظ مرض البعض بسبب إدمان تناول الوجبات السريعة. وهناك سريعو الغضب والمائلون للعنف بسبب إدمان الألعاب الإلكترونية! 

لكن في ثقافة الإلغاء أنواع «طيبة» تأثيرها محدود مثل ارتداء لون واحد فهو لا يضر كثيراً، والحرص على تكوين أشياء مفضلة لدرجة لا تضر مثلاً: مكان مفضل أتنزه فيه وممثل مفضل أحبه أو نوع موسيقى مفضل أو نوع شعر مفضل ومثلاً أحب زوجتي فقط من النساء ولا أحب غيرها! وهذه أمور قد يكون فيها الصحة النفسية. ورغم أن ثقافة الإلغاء فردياً يغلب عليها العفوية والتأثير المحدود على فرد أو محيطه الضيق، لكن الإلغاء في نسخته الجماعية غالباً منظم ولنا في المقال القادم بقية.

--------------------

ثقافة الإلغاء

مقال صالح الغازي

 في صحيفة القبس

عدد الجمعة والسبت

3-4 يوليو 2020

للمزيد: 

https://alqabas.com/article/5784023

#صالح_الغازي 

 #من_شباك_الباص

حوار مع صالح الغازي في صحيفة الدستور عن ذكرى ٣٠ يونيو

يحل شهر يونيو من كل عام ومعه تحل ذكرى الثلاثين من يونيو 2013، ذكرى ثورة شعب استعاد هويته ومصره المختطفة من أنياب جماعة الإخوان الإرهابية.

«الدستور»، حاورت المثقفين حول ثورة 30 يونيو، ذكرياتهم معها، أثرها عليهم وعلى إبداعاتهم، والأهم ماذا لو كان استمر حكم الإخوان لمصر حتى الآن؟.

وفي هذا الصدد قال الشاعر صالح الغازي: "شعرت بأجمل المشاعر تجاه الوطن في الفترة القليلة قبيل وبعد خلع الرئيس مبارك كنت أتوق لغد أفضل وأتمنى التغيير الحقيقي وأحلم بعقد اجتماعي جديد يليق بمكانة مصر، وكتبت في هذا الوقت قصائد الجزء الأول من ديواني (سلموا عليا وكأني بعيد)، لكن بعدها انكسر خاطري في كل الأحداث، وسارت الأمور في اتجاه إجباري نحو وضع صعب، وذروتها كان العام الأسود فترة حكمهم كان الانهيار في كل شئ والتحولات قاسية، فالحاكم له مرجعية أخرى غير الدستور والوطن، حكم سنة حملت تفاصيل كابوسيه وأحداث قاسية من انقطاع الكهرباء والإفراج عن العديد من الإرهابيين منهم قتلة المفكر فرج فوده إلى أزمة القضاء وإعلان 22 نوفمبر 2012، وكنت شاركت في بيان المثقفين والكتاب والفنانين لرفضه".

 

 

وتابع: "أيضا كارثة الاحتفال بــ6 أكتوبر، حيث أنه يوم خاص عندي، فهو يصادف يوم ميلادي ويوم فخر للوطنية المصرية، كان الاحتفال في الإستاد مع إرهابيين والإعلان عن فتح باب الجهاد للذهاب لسوريا، وكانت القصيدة التي تعبر عن هذه الفترة هي

 قصيدتي (رقص شرقي)

واستطرد: "كنت أقاوم المشاعر السلبية حتى في 22 يونيو 2013، كنت مشحونا جدا وكتبت قصيدتي (لعبة البالونة مع الدبوس)، كنت أعاتب فيها الوطن وأضع أمامها مستقبلها ومستقبل أسرتي وأحلامنا التي تتسرب من خيالنا".
  تابع الغازي: "كنت وقتها خارج مصر واعتدت حين عودتي من العمل على تشغيل راديو السيارة على إذاعة مونت كارلو لأسمع الأخبار والأنباء عن مصر دائما محبطة، لكن بياني وزير دفاع مصر وقتها يومي 1 و3 يوليو 2013، فرحت جدا بهما وسعدت سعادة حقيقية، كنت أقود وأنا أسمعه وأقفز في مكاني فرحا، لتزورني مرة ثانية أسعد الأوقات تجاه الوطن لأن هذا الكابوس سينزاح،كانت أيام حماسية بتوافد الجماهير في مليونيات التأييد".

  

وعن أثر 30 يونيو على الإسلام السياسي في المنطقة العربية أوضح: "تجربة مصر مع الإسلام السياسي كانت متسارعة وفعلوا فيها كل شئ يمكن لهذه الفئة أن تقوم به، وأخذوا فرصتهم كاملة وأثبتت التجربة فشل هذه التيارات في الحكم والإدارة، وأعتقد أن مصر تصدت لهذا التوجه نيابة عن كل دول المنطقة، وفشل التجربة جعل الشعوب الأخرى تنتبه، وصار موضوع تجديد الخطاب الديني أمر مهم وتفاعل مع هذا التجديد دول عربية كثيرة، وقامت مراجعات في كثير من الأمور حدثت داخل المجتمع المصري والعربي بعد هذه التجربة".

وحول ما إذا ظل الإخوان في مصر حتى اليوم؟، قال: "هم لم يستطيعوا حفظ الأمن ولا السيطرة على البلاد فتعددت انقطاع الكهرباء وأزمات الغاز وأزمات مع مختلف الفئات وقصرهم السلطة على فئة ضيقة ليست مؤهلة عجلت بنهايتهم فمصر أمة كبيرة وفيها علماء ومبدعين كبار ولا يمكن أن تخضع لأهواء فصيل ضيق الأفق، فخسروا الشعب ولم يعد يصدقهم، كما أنهم تراوحوا بين النموذج الصفوي والنموذج العثماني فكان الطبيعي من الشعب النزول للساحات بالملايين للثورة عليهم".  

 

 

--------

حوار صالح الغازي

 مع صحيفة الدستور

عن ذكرى ٣٠ يونيو

اعداد الصحفية ا. نضال ممدوح

الأحد 28 يونيو 2020 الموافق 

07 ذو القعدة 1441

الحوار على الرابط   https://www.dostor.org/3130047

 #حتي_لا_ننسي_عام_الأرهابية_الأسود

كل سالفة لها حزاية

«مثل كل ليلة خميس وبعد ما بداري سوت القهوة والشاي وقعدتها بخرت وبدت باسم ربها وله حمدت وشكرت، صلت على النبي وآله وصحبه وسلمت، قالت يا جماعة الخير شفت خير اللهم اجعله خير». على طريقة الحكائين يبدأ مجلس بداري ابنة القاضي الذكية الحكيمة، تحكي حلمها الجديد فيه سالفة (أي دردشة) وحكاية تحورت الكاف إلى زاي لتكون حزاية (أي حكاية شعبية تمزج الواقع بالخيال) لتنتهي بعبرة أو حكمة، تسقط كلامها على شخص ما يعرف نفسه لتثنيه عن أخطائه. 26 حكاية ممتعة تقدمها لنا الكاتبة المتميزة م. بدرية التنيب في كتابها «كل سالفة.. لها حزاية»، الصادر عن منشورات ذات السلاسل 2020. في حزاية «دلة القهوة» تلمح بداري في عيون أم حسين دمعتين وتشكو من زوجها، فتفهم المشكلة كلها ليكون حلمها الجديد عن الرجل الذي يدخل بيته ليجده غير نظيف وزوجته المهملة تلومه، ولما دخل ينام تغسل الزوجة الدلة القديمة التي اشتراها، وعلى ثيمة حكاية علاء الدين تخرج من الدلة «جنية» فتطلب توفير هدوم جديدة لها، لكن لما صحا زوجها كان لها نفس ريحتها! فلم يلتفت وطلبت الإنسية من الجنية المجوهرات لكن لم يحبها زوجها، وفي النهاية تنصحهما الجنية «تبين تكسبين قلب ريلج لازم دوم تكونين نظيفة وروحج خفيفة. لسانك مثل العسل حلو خليه وعيبه غطيه والزين اللي فيه قوليه ومدحيه، وإنت يا إنسي، حافظ عليها ولا تنسى تراعيها وتفرحها ولا تبكيها. خلك نظيف ومعها لطيف. عاونها بشغل البيت بتشوف بيتك أحلى وأسعد بيت.. وضحكت أم حسين وأشرت انها فهمت». وحزاية «لا تبوق لا تخاف» كلف السلطان القاضي بالقضاء في بلد آخر، وهناك جاءه رجل اسمه هجين، اتهم فطين انه باق (أي سرق) سلة تين وثلاثة مواعين، فحقق القاضي وجد التهمة بلا دليل، فأصدر صك البراءة، لكن بعدها اكتشف أنها لعبة شياطين، حيث لجأ فطين لهذه الحيلة لأنه كان في بداية حياته سارقا للمواعين والتين، وكان ذلك المانع عند السلطان من أن يعينه شهبندر، لكن بعدما حصل على صك البراءة انتفى المانع واضطر السلطان لتعيينه! وحزاية «اللي عند الأحمدي يكفي ويسد» عن أهمية العمل وصون النعمة، وعن الأموال التي يكسبها الأبناء بلا تعب، فيبذرون ويسرفون ويصرفون على ما ليس فيه فائدة. السوالف شيقة والحزاوي كل واحدة لها ثيمة مختلفة، مكتوبة بأسلوب تلقائي شيق وبعامية كويتية تعتمد على السجع، كما لو كانت من حكايات ألف ليلة وليلة وتستعين بالحكم والأشعار والحيلة اللطيفة لتوصل رسالتها. صالح الغازي

للمزيد: https://alqabas.com/article/5782505  

كل سالفة ولها حزاية

عن حكايات شعبية  خليجية

مقال :صالح الغازي

 في صحيفة القبس

العدد الاسبوعي

 26و27 يونيو2020 

-------------

#من_شبباك_الباص

#حزاية

#حكاية_شعبية

#كل_سالفة_لهاحزاية

#صالح_الغازي

الروح الطيبة الان في كيندل على موقع أمازون

الروح الطيبة

الآن

طبعة الكترونية من كيندل على موقع  أمازون

رابط الكتاب

https://www.amazon.com/dp/B089KT5RGK/ref=cm_sw_r_fa_awdo_t1_VNF3Eb9A8E64Z?fbclid=IwAR3R6dVKRrby3qWkyQpgGlefdpE-9d8UElOiCxEKu6K0lC-Vxl2-xKMFfUg

#كيندل

#أمازون

#Egyptian_Prose_Poem‬

#Arabic_Edition

#Kindle

#صالح_الغازي

#Amazon

شمشون وتفاحة مقال صالح الغازي

 الروائي أمير تاج السر لا يقدم نمطاً واحداً في الكتابة، انه يعطي لنا في كل رواية رؤية جديدة في القصة والأسلوب، يهدي روايته إلى المرأة، ويحكي عن خديجة ذات الأعوام الثلاثين التي قابلها شمشون الغريب في المكتبة، وقال لها انها تشبه التفاحة فارتبكت من الوصف واستغربت مقصده، وبطفولية تندهش من تعبير طلب اليد.  «كنت أحيانا أفكر بعبثية في قصة طلب اليد هذا، أطالع يدي الاثنتين وأفكر، أيهما تصلح لأن يطلبها رجل؟ أضحك، أعرف أن الطلب معنوي، وليس بهذه الطريقة، لكن لم يستخدم مصطلح طلب اليد ولا يستخدم  طلب شيء آخر؟». واستعرضت تاريخ الذين تقدموا لخطبتها ولم ترتبط بهم (مساعد الصيدلي والحلاق ولاعب الكرة السابق)، وأخذتنا التفاصيل بين الحقيقة والفانتازيا، أخذتنا مسافة تبدأ من الاستغراب لما قاله شمشون وحتى انتظار عودته بشغف بعد اختفائه المريب. وفي نصيحة ساخرة عن كيفية اختبار العريس المناسب «إن راق لك، اسأليه حين يزور أهلك: هل يفضل أن يترك النافذة مفتوحة أم مغلقة عند النوم؟ إن أجاب: مفتوحة، تزوجيه، وإن أجاب: مغلقة، اتركيه»، من خلال روعة الأنثى وعذابها تتكشف لنا هواجسها واحتياجاتها وقلقها. حرص الروائي على وضعنا في أجواء إنسانية عامة، لم يصرح بمكان الرواية ولا جنسيات الابطال، لكننا ندرك في منتصف الجزء الأول أن احداثها في السودان تحديدا، عندما أشار لمقبرة «حمد النيل»، وبشكل ساخر تناول الوضع السياسي، سواء من خلال حال خديجة التي تتوق للتغيير أو من رصد أسرتها البائسة، أو المجتمع الذي يعاني من العشوائية، وتجلى ذلك في تبدل حال زميلتها التي اصبحت وزيرة التجريد في نظام أشبه بالديستوبيا. كما يرصد «ناشطة حقوق العجائز - الروائي الأخ الفاشل الذي ظل يوهم من حوله أنه يكتب عملاً مهماً، لكنه لا يفعل أي شيء ويكتشفون أنه بعد سنوات لم يكتب أي شيء! - والشاعر الشعبي مهرجان العواطف والذي صوره بشكل كاريكاتوري يكشف الحال البائس - وصديق اخيها المتحرش (صابر سائق التاكسي) - الأب القعيد الذي لا حيلة». أنه يعيد لنا كشف نماذج مجتمعية رسمها بدقة وبسخرية، كما يتحاور مع فكر الأنثى خاصة تجاه مشروع الزواج ومشاعرها تجاه المجتمع، ويترك خديجة في مواجهة خوفها من الطباخ، الذي يطبخ ضحاياه من السيدات، فهل أول من انتظرته سيكون طباخها؟ الرواية لغتها مكثفة بسيطة، لا يوجد حشو أو سطر أو شخصية زائد فيها، صدرت شمشون وتفاحة 2019 عن ذات السلاسل بالكويت.

______

مقال:صالح الغازي

 شمشون وتفاحة 

عن رواية الكاتب د. أمير تاج السر 

الجمعة 

20 يونيو 2019

في صحيفة القبس الكويتية 

 

على الرابط

https://alqabas.com/article/682297-%D8%B4%D9%85%D8%B4%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AD%D8%A9 ‏

#من_شباك_الباص

#أمير_تاج_السر

#شمشون_وتفاحة

#رواية

#صالح_الغازي

بيت الكويت في القاهرة كتاب الباحث مظفر راشد

قدم لنا أ. مظفر راشد في كتابه «بيت الكويت في القاهرة» تفاصيل تجربة مميزة، وصل الطرفان فيها لنموذج في التكامل الفكري والحضاري المثمر، 

ويقيم الباحث التجربة أنها «قصة نجاح حقيقية لأكثر من سبب، الأول: كان لرغبة صادقة من المتنورين في المجتمع الكويتي رفض التخلف والجمود، والعمل على المضي في ركب الحضارة العالمية من خلال بوابة الثقافة والتعليم، والثاني: إدراك هذه الفئة الواعية الرغبة في عدم الاستمرار في منظومات التعليم البدائية (الكتاتيب) رغم بعض الإيجابيات التي سجلتها في حينها وفي إطار ظروف المجتمع آنذاك، والثالث: تَلَمُّس قادة الفكر والرأي والحكم لضرورة بناء الدولة ومساعدتها في نيل استقلالها السياسي، ولتكون دولة ذات سيادة في منظمات المجتمع الإقليمي والدولي، وقد حصل ذلك من خلال عضويتي جامعة الدول العربية والأمم المتحدة بعد نيل الاستقلال عام 1961 وبناء دولة المؤسسات الذي جاء بعد انجاز مشروع دستور عام 1962». 

رصد الباحث تطور التعليم بالكويت، مؤكدا أن البعثات لم ترتبط بظهور النفط إنما بتكوين مجلس المعارف عام 1936 الذي تأسس باستقطاع من الجمارك %05 لتمويله، ليعكس رغبة الكويت في التنوير. ويذكر الباحث عرقلة الانكليز لجلب معلمين للكويت، لكن الدكتور طه حسين، المفكر والأديب مستشار المعارف في مصر، أقنع حكومته بمساعدة الكويت بإرسال أساتذة ودفع مرتباتهم في حدود 500 روبية، وتدفع معارف الكويت النصف الثاني كما نجح أ. عبداللطيف الشملان في أخذ موافقة الحكومة المصرية على قبول بعثة على نفقة الحكومة المصرية 1942 عددها 17 طالباً، وتولت البعثة المصرية وضع مناهج التعليم بالكويت.

 افتتح البيت بحضور أحمد أمين بك، صاحب مجلة الثقافة، نائباً عن وزير المعارف الذي دعم البيت ليكون مركزاً ثقافيّاً، وانتقل البيت للدقي عام 1958، وافتتحه الرئيس جمال عبدالناصر بحضور رئيس المعارف الشيخ عبدالله الجابر الصباح والشيخ سعد العبدالله السالم الصباح، 

ووفق الباحث «تحول بيت الكويت إلى ما يشبه المنارة الثقافية للكويت قبل استقلالها، وذلك في أكثر عواصم الدول العربية تأثيراً وتوجيهاً للأحداث في المنطقة العربية والعالم آنذاك وهي القاهرة.. قام البيت بإدارة شؤون المبتعثين والنشاطات الفنية والندوات العلمية والأنشطة الرياضية، ونظم رحلات لمعالم مصر». من قياداته وطلابه مَن أصبحوا وزراء، وساهموا في نهضة الكويت، ومنها إنشاء المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب. الكتاب موثق بالصور والمصادر وبشهادات القياديين ومفصل بالأحداث، تناول دور الشخصيات التي قادته، وأخبار وتفاصيل من أرشيف الصحف الكويتية ومجلة «البعثة» التي وثقت مسيرة بيت الكويت بالقاهرة 1945– 1962، الكتاب صدر عام 2020 عن منشورات ذات السلاسل.

___

 مقال صالح الغازي

19-20 يونيه 2020

 في  صحيفة القبس

------------------------

المقال من الموقع الأصلي 

 على الرابط

 https://alqabas.com/article/5780975

#من_شباك_الباص

#بيت_الكويت_القاهرة

#طه_حسين

#الكويت_مصر

الشرق الملهم وفيلم علاء الدين

الشرق الملهم (علاء الدين)

#Aladdin 

   من حكايات ألف ليلة وليلة، حضرت الأجواء العربية بقوة، فتصوير بعض المشاهد في صحراء الاردن والممثلين في الادوار الرئيسية من أصول عربية، سواء تونسية أو إيرانية او مصرية او افريقية، والأزياء زاهية تخطف العين، والديكورات والعمارة مزيج من حضارات بغداد والهند وفارس. أما الموسيقى فمزيج بين التركية والهندية مع الاحتفاء بآلة العود. والرقصات مزيج بين الشرقي والهندي والراب. أجاد الممثلون في تجسيد أدوارهم: الأميرة ياسمين ومثلتها البريطانية (ناعومي سكوت) بادائها البسيط وخفة حركتها، وعلاء الدين (مينا مسعود) وخفة الأداء وبساطة التعبير ورغم انه لص فإنه ينتصر للقيم، وجعفر مستشار السلطان الخائن الساحر (مروان كنزاري) الممثل الهولندي الذي يحتال على الملك ليستولي على الحكم. القصة تبدأ حين تنزل الاميرة للسوق وتتعرف على مشاكس من العامة، يبهرها بأدائه ويتبعه قرد يسمى (أبو) وتذهب معه الى بيته وتعرفه بنفسها انها داليا خادمة الأميرة وبعد ان تغادر يكتشف علاء الدين أن القرد سرق أساورها، وبطريقته البارعة في تسلق الجدران يقتحم علاء الدين القصر ويصل اليها ليعيد الاسورة، ويلمس كل منهما اعجابه بالآخر وتعرف خادمة الاميرة (داليا) بالأمر وتكون جانبها، لكن يكشف الموضوع الوزير الشرير جعفر عن طريق الببغاء الذي ينقل له الأخبار فيقبض على علاء الدين ويجبره ان يدخل الكهف السحري ويحضر المصباح لجعفر ليحقق احلامه لتبدأ مغامرات علاء الدين في الكهف مع ابو ويساعده البساط السحري، تنتهي بانهيار الكهف ويفوز علاء الدين بالمصباح ليخرج له الجني (ويل سميث) مع ظهور الممثل ويل سميث يعطي للشاشة شكلا مختلفا بملامحه الافريقية المرحة والاداء المتميز البسيط وطريقته في الغناء الذي يجيده، سميث مليء بالحيوية والكوميديا، ليشكل أداؤه مفاجأة كبيرة ومصدر بهجة محببة ترافقه مع تحوله من الأزرق الى اللون البشري، انه جني مع الحق والحب ويعطي لعلاء الدين ثلاث امنيات، بشرط لا تحتوي على القتل، والحب واحياء الموتى، ولا يتمنى اكثر من الثلاثة ويطلب علاء الدين ان يكون أميرا ونفذ له الجني طلبه ومن يراه لن يتذكر ما كان عليه، ولن يكشف هويته الأولى ويدخل الى قصر السلطان ليبهرهم ويعجب به السلطان، لكن يكشفه جعفر ويدور صراع بينهما، على تداول المصباح بينهما ويعدل الجني لعلاء الدين طريقة طلبه للأمنيات لتكون أنسب لما يجب أن تكون عليه، حتى إنه ينقذه من الغرق بشكل لطيف، بينما ينفذ أمنيات جعفر بشكل يهزمه ولما طلب ان يكون أقوى كائن في الكون حوله الى جني وحبسه في مصباح. ويرد له علاء الدين التقدير فيخصص الأمنية الثالثة له وهي تحريره ليتزوج من خادمة الأميرة. ويعطي الملك خاتم الحكم لابنته فتبدل القوانين، ركّزت الكاميرا على نص للقوانين المكتوب باللغة العربية ليفهم منها تغيير القانون لتتزوج من علاء الدين. التصوير وحركة الكاميرا مبهرة خاصة في مشاهد البساط السحري ومشاهد الجني. عناصر الفيلم مبهرة، الفيلم عرض في السينما في عيد الفطر انتاج ديزني 2019 وناسب حضور كل العائلة ليؤكد انه ما زالت اساطيرنا وحكاياتنا ملهمة وجديرة بأن تكون عناصر فيلم عالمي وإنتاج ضخم يجسّد ثقافتنا المملوءة بزخم الأساطير والخيال.

_________

الشرق الملهم وفيلم علاء الدين

في صحيفة القبس الكويتية 

عدد الجمعة  14 يونيه 2019

مقال  #صالح_الغازي

#Aladdin 

   

رابط المقال الأصلي

https://alqabas.com/article/amp/679443/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%87%D9%85-%D9%88%D9%81%D9%8A

#من_شباك_الباص 

 

 #Mena_massoud

#will_smith

 #naomi_scott 

 

#فيلم_علاء_الدين

10 نقاط في السياسة الثقافية

 حشدت حكومات العالم كل قوتها لتنفيذ السياسة الصحية الطارئة، وحسب توقعات الاقتصاديين أن بعد كورونا تسير الأمور في اتجاه أكثر قسوة على الكيانات الاقتصادية والشعوب، إذاً الحكومات منهكة، ومنها من سيضعف أكثر سواء بتبعيتها أو خضوعها لابتزاز أو الوقوع في فخ، كما أن هناك دولا مكانتها كبيرة تستعد لتخرج من دائرة التأثير والنفوذ. فهل لدينا خطة ثقافية طارئة لمواجهة أخطار اهتزاز المكانة الوطنية ومواجهة من يتربص للنفاذ من أي ثغرة لشق الصف بعمل الفرقة أو استغلال الظرف لتمرير مصالح ضيقة؟ الدور الثقافي الأساسي قائم في مشروعات وخطط ثقافية كبرى بلا شك، لكن في وضع الأزمة لا يقتصر فقط على التوعية الصحية وأطرح بعض النقاط كالتالي: 

أولا: تحليل الخطاب المغرض المحرض على شبكات التواصل الذي يغازل الفئوية، سواء ما يخص الشأن الداخلي أو العلاقات مع دول شقيقة. بهدف عمل توصية بالرد الرسمي السريع أو لمواجهتها. فالشعوب تتم دغدغة مشاعرها وهي سريعة الانفعال، وأحيانا لا يكون من الحكمة الانتظار لتنتقل للانشغال بأمر آخر. 

ثانيا: إشراك مستشارين من المثقفين والمفكرين لتحليل الخطابات المغرضة ووضع آليات واقعية، سواء مشروعات فنية أو ندوات أو مطبوعات أو إرشادات، أو إبراز نماذج مضيئة تحقق الهدف أو أي وسيلة مناسبة.

ثالثا: تحفيز التعاون مع الأمم الشقيقة، الاحتياج للتكامل والدعم الآن هو أمر استراتيجي في هذا التوقيت. 

رابعا: التحفيز على إعلاء قيمة العمل والمجهود من دون تفرقة في مواجهة الأزمات. 

خامسا: انتاج أعمال فنية عن أبطال وطنيين ملهمين، لاحتياج الناس في هذا الوقت لمشاعر البطولة.

 سادسا: إنتاج أعمال فنية تعظم رموزا انسانية واجهت التحديات لبث الروح الايجابية. 

سابعا: إعادة تقديم التاريخ الوطني بوسائط وأساليب عصرية لتلائم فهم الأجيال الجديدة و لتعزيز الانتماء. 

ثامنا: التوعية بأسس التفكير النقدي والعلمي، فالجماهير نزقة تميل للمبالغة وتنتقل من النقيض للنقيض سريعا.

 تاسعا: دعم المبدعين الذين توقف نشاطهم وانقطع رزقهم في الموسيقى والتمثيل والفن التشكيلي والتأليف والمسرح، بإنتاج مشاريع من النقاط السالفة لتشغيلهم والاستفادة من قدراتهم بدلا من تسربهم أو تركهم لاستقطاب فكري. 

عاشرا: التعاون مع الجامعات والمراكز والمؤسسات الثقافية الوطنية ودور النشر الكبرى لتنفيذ هذه الفعاليات والمشاريع. ما ظهر من تنمر وعنصرية لجأ لهما الإنسان بالتقارب مع من يشبهونه، والجهر بالعداء للآخر جاء ردة فعل لهذا المخيف الخفي (كورونا)، وما واجهه الإنسان من جشع بعض التجار في الأسعار، تعرضت كل حكومات العالم لذلك، وأعتقد أن النقاط السالفة جديرة بالدراسة كسياسة ثقافية طارئة.

--------------------

  10 نقاط في السياسة الثقافية

مقال صالح الغازي في صحيفة القبس

 العدد الأسبوعي الجمعة والسبت 12-13 يونيه 2020

رابط المقال  في صحيفة القبس 

https://alqabas.com/article/5779369

#من_شباك_الباص

#السياسة_الثقافية

#كورونا

مقال "صالح المدهش" كتبته الكاتبة الكبيرة فاطمة المعدول

#صالح_الغازي شخصية تصيبك بالدهشة هو مصري يعيش في الكويت ويعمل في عالم الكتب خبيرا ادبيا وفنيا علي اعلي مستوي وقد عمل من قبل في اكبر دور النشر السعودية.

وهو يتميز بالبساطة الشديدة والحضور المحترم ويبتعد تماما عن النموذج التقليدي الذي نقابله عادة في الغربة!! فهو لديه صرامة فكرية وادبية في الاختيارات لا تخضع الا للمعايير الفنية وهذا والله في عالمنا العربي الكبير قليل.

وهو يكتب شعرا يصيبك بنفس الدهشة فهو بسيط مثله تماما ولكنه عميق ويحمل كثيرا من الدلالات والمفارقات الشعرية والدرامية وفي كثير من القصائد تحتوي علي مواقف درامية بامتياز ولعل قصيدة( الاسد والحمامة)(والحمامة والاسد) خير تجسيد لذلك.

يقول في قصيدة الحمامة والأسد

باتت نار

صبحت خضار، اتفرق الضباع من حوالين الاسد العجوز، نده ع السحالي من جحورها، ولا عبروه!زئر زي بيت مهدوم.قال :اناملك الغابات، صاحب المجد العظيم. قامت الحمامة،من قلبها خيريملأ الدنيا وداعة ويجود علي اهلها. قال :اتحملوني شوية امشي بكرامتي. قالت جابنا ورا، من فرط الامان، دلوقتي يتحاكم المجرم ونبتدي الافراح. الصورتين كدة واضحين الحمامة رافعه راسها. والاسد مع السحالي في الجحور.

ويكتب ايضا مقالة اسبوعية هي من (شباك الباص) في جريدة القبس وقد تتصور انه يكتب عن الكويت ولكنه في الحقيقة ينظر من الشباك علي العالم كله، فهو يتحدث عن التسامح والامهات الجميلات مثل الفراشات والتمييز العنصري .

ان اعمال صالح الغازي كانت افضل واوضح نموذج للدراسة الهامة التي قدمها الدكتور محمد بدوي في جريدة الفيصل حيث قدم رؤية تعتبر في ذاتها نوعا من الابداع الموازي لقصيدة النثر وهنا تكمن عظمة النقد حينما يكون متجاوزا للأشكال والمقولات الجاهزة، بل هو يعتبر نوعا من الابداع الموازي للإبداع الادبي او الشعري

يقول الدكتور محمد بدوي في دراسته الهامة - التي نشرها في مجلة الفيصل - عن قصيدة النثر(انها نوع شعري احتازت كل طرائق التشكيل الشعري، لكنها أخضعتها لجوهرها بوصفها شعرًا محضًا، ينأى بنفسه عن أي وظائف أيديولوجية أو سياسية أو دينية

من هنا صار لزامًا علينا أن نتعامل معها بوصفها شعرًا، ينطوي على اتصال وانفصال بالنوع الشعري. وأصبح من العبث نقدها وتأويلها من خلال التقنيات التي تأسست على مفاهيم غير مفاهيمها).

صالح الغازي شاب مصري شاعر وقصاص قدم عدة اصدارات هامة

واستاذ وخبير في عالم الكتب الا تستحق مصر ان يكون بيننا لننتفع بعلمه بعيدا عن الهرتلة والهم التي نعيش فيها.  

------------------

مقال أ. فاطمة المعدول
في صحيفة الوفد
عدد اليوم ٨ ابريل ٢٠١٩


المقال على الرابط
https://m.alwafd.news/essay/41767