كشاف الضلمة للشاعر صالح الغازي في أخبار الأدب

كشاف الضلمة 

أخبار الأدب

نشرت في العدد 1408
يوم 19 يوليو 2020

ص10-11

اللوحة المصاحبة للفنان فريد فاضل

أشوف أمورك أستعجب..!

يتحدث عن القيم والأخلاق ويطلب من دون خجل الظهور كصاحب مكانة مهيبة بينما ما يفعله هو العكس! 

يتحدث أنه ليس عنصرياً وأنه عادل في معاملته، يتحدث أن عمله العام لخدمة الوطن أو يتحدث أنه يراعي الأصول! لكن واقع معاملاته غير ذلك، يفرق بين المتعاملين على أساس الجنسية والجنس واللون، وفي البيع يقصد المغالاة ويبخس الناس في معاملاته، لا يردعه إلا الشعور بالخطر على فقد المال، أو الفضيحة. يخدع الناس بالكلام اللطيف بينما لا يعطي الحقوق، أو يتحايل بكل الوسائل على أي طرف، خاصة لو كان ضعيفاً كي يقتنص منه أي مكسب. يعتبر أن كل من حوله أهداف يجب أن يقضي عليها لمصلحته، أو مكتسبات يجب أن يستغلها! يتعامل بمنطق أساسه المصلحة ومحركه الربح، تعلم أساليب الشطارة من معلميه أو ورثها - لو جاز أن أسميها شطارة - فهي نوع من الزيف لها مذاهب ومنطق وأساليب! 

وأتذكر مقولة #ماكيافلي  «أكثر الناس ربحاً في هذه الحياة أقدرهم على اصطناع الود وتلون الوجه». البعض يوقن أن تلون الوجه واصطناع الود أساس للربح، ليكون أسلوباً في الإدارة يبدأ من خداع الموظف والتفنن في أكل حقه، وينتهي إلى الفساد والغدر بالوطن بأخذ ما ليس له، ليحوله البعض إلى سلوك إداري ذكي ومحنك، بينما هو في الحقيقة خداع وسلب حق، والبعض يظن أن ما يفعله هو أسلوب في التجارة، فخداع العميل هو حيلة لكسب المزيد من المال بينما هو في الحقيقة غش. ونصادف من يبرر أنه يخدع من يستحق فعل الخداع فيه! وللموضوع أوجه كثيرة، قد يقول الشخص الكلام المعسول قاصداً المناورة بالكلام والتغطية على أفعال شديدة الخطورة، أي يكون الكلام للتمويه والتغطية وتكنيكا لتحسين الصورة، عامة هو ليس ازدواجية كما قد يعتقد الطيبون منا. انهم يحترفون الظهور على غير حقيقتهم، ليكون المثل الشعبي موحيا «أسمع كلامك أصدقك وأشوف أمورك أستعجب». عيب المثل أنه يقال في نهاية الأمر حين تنكشف فعلة ارتكبها المخادع المتلاعب، لكن كيف نعرف هؤلاء الناس قبل أن ينكشفوا؟ كيف نعرفهم وهم في أوج تألقهم؟ كيف نصل لدرجة أن حين يقول أحدهم كلاماً مرسلاً عن القيم والشهامة والمروءة والمهنية، نقول له أنت كاذب؟ هل يعرف أحدكم؟ 

الحل الوحيد إذا تعرّض أحد لموقف ينطبق عليه هذا المثل أن يخبر الآخرين بذلك ويفضحه كي يهز مكانته المزيفة، وأقترح أن تخصص الصحف باباً ثابتاً تسميه «أشوف أمورك أستعجب» لتفضح هذه الحالات الخطرة، وأخيراً أذكر لكم مقولة  #جورج_أورويل  «في وقت الخداع العالمي يصبح قول الحقيقة عملاً ثوريّاً».

أشوف أمورك أستعجب..!

مقال #صالح_الغازي 

  في القبس الأسبوعي 

الجمعة والسبت

7-31

8-1

2020

المقال كامل على الرابط 

https://alqabas.com/article/5790391  

#من_شباك_الباص

عشرة مصادر للخرافات النفسية :مقال صالح الغازي

هناك أفكار مغلوطة صنعت خرافات نفسية شائعة يجري تداولها بين أوساط مختلفة من متعلمين أو حتى متخصصين، والتعامل معها على أنها حقائق، وأوجز تبسيطا لمصادر هذه الأفكار: أولا: الرغبة في العثور على الأجوبة السهلة والحلول السريعة.. فالكثيرون يحاولون العثور على طرق لإنقاص الوزن والأداء الجيد في الامتحانات، والعثور على شريك حياة. إننا نتشبث بالأساليب التي توفر وعودا قاطعة بالتغيرات السلوكية السريعة التي لا تحتاج إلى جهد. ثانيا: الإدراك الانتقائي والذاكرة الانتقائية، نحن ندرك من خلال عدساتنا المغلفة بميولنا وآمالنا التي تؤدي بنا إلى أن نفسر العالم وفق معتقداتنا الموجودة سلفا. مع ذلك، فالغالبية العظمى من بيننا تغفل عن غير قصد كيف أن هذه المعتقدات تؤثر في مفاهيمنا. ثالثا: تناقل الأحاديث من دون تفنيد، على اعتبار أن أي كلام يقال هو مصدر موثوق، وقد تكون مضللة، مثل مقولات المشاهير، سواء المتخصصون أو غير المتخصصين في الوسائل الإعلامية المختلفة. رابعا: استنتاج علاقة سببية من الارتباط، فارتباط حدث بآخر لا يعني أنه سببه. خامسا: إذا وقع حدثان متتاليان، فالحدث التالي يكون بسبب الحدث الأول، مثلا ظهور الأحذية في العالم الغربي تبعه ظهور حالات الفصام، واقترح أحدهم أن الأحذية تقوم بدور في الإصابة بالفصام! سادسا: التعرض لعينة منحازة مثلا؛ الأطباء ينحازون إلى المبالغة في تقدير درجة صعوبة الإقلاع عن التدخين دون علاج، وإلا لما استعانوا بطبيب أصلا. سابعا: التفكير بمنطق التشابه الظاهري، فلو رأينا رجلا مقنَّعا يعدو خارجا من أحد المصارف ويمسك بيديه بندقية، فربما حاولنا الابتعاد ويرجع ذلك إلى أنه يشبه سارقي المصارف على شاشات التلفزيون، رغم أنه يمكن أن تكون هذه مزحة أو أن يكون ممثلا في أحد أفلام الحركة! ثامنا: الطرح المضلل للموضوعات في وسائل الإعلام والسينما.. أفلام هوليوود تقدم المصابين بالتوحد على أنهم يمتلكون مهارات عقلية شديدة البراعة. والحقيقة أن %10 فقط، على الأكثر، يمتلكون هذه القدرات. تاسعا: الخلط بين المصطلحات، فمثلا اعتقد البعض التنويم المغناطيسي نوعا من النوم، لكن الحقيقة أنهم يكونون في استيقاظ وإدراك لما يحيط بهم. وعاشرا وأخيرا: التهويل في التعبير عن الحقائق، الآن هل وضح أصل الأفكار النفسية المغلوطة وأدوات محوها؟ ورد ذلك الحصر بتوسع في بحث علمي صدر في 2009، وترجم بعنوان: أشهر ٥٠ خرافة في علم النفس، هدم الأفكار الخاطئة الشائعة حول سلوك الإنسان، بمشاركة مجموعة من أساتذة علم النفس، أبرزهم سكوت ليلينفيلد، وسألقي الضوء على بعض الخرافات في مقال تال إن شاء الله. 

للمزيد: https://alqabas.com/article/5694102

ماركة الكمامة مقال صالح الغازي في صحيفة القبس

ممارستنا للحياة أصبحت تميل للوسوسة، واعتدنا على الإجراءات الصحية والوقائية باستعمال مبالغ فيه للمعقمات، واجتناب ملامسة النقود الورقية، بالتجاور مع ذلك هناك من يستخفون بالأمر ويريدون استعراض أن الأمور تمر من دون أي تخوف.

على كل حال يلتزم الأغلب في الأماكن المغلقة بلبس الكمامة.

الكمامة منها الزرقاء الطبية المعروفة والتي نستعملها جميعا، ومنها أنواع سميكة وحتى الدرع الشفاف الملاصق للوجه، لكن أكثر ما استوقفني ارتداء البعض لكمامات منقوش أو مطبوع عليها ماركات.. فكرت في الأمر هل هو نوع من الطبقية؟ هل يجب أن أقول، التمييز حتى في ماركة الكمامة يا بشر؟ أم أن ذلك ليس التفسير الوحيد فقد تكون الماركة المعروفة أكثر ضمانا وأمنا! وعامة ما المانع أن يرتديها الشباب كنوع من الشياكة؟ وبالنسبة للبنات والسيدات قد تكون من جانب الزينة اللطيفة أو تعويضا بسيطا بعد صدمة ضياع ما أنفقوه على هذه المنطقة لإبراز جمالهن واختفائها خلف الكمامة! سواء الاسنان من تقويم وتبييض، أو الشفايف الحمراء المتضخمة والروج الذي عليها، وكل ما يحتويه الفم من وسائل للزينة والتجميل، بيوت الموضة ومصممو الأزياء قاموا بواجبهم بصنع كمامات تناسب الأزياء، حتى ان دار موضة عالمية طرحت قبعة مميزة مع كمامة في أحدث صيحات الموضة.

وقرأت أن شركة يابانية تقوم بصناعة كمامات مزودة بأكياس ثلج، حيث يمكن إعطاء شعور بالبرودة لمرتديها نحو ساعتين ويمكن وضعها في الثلاجة!

وبالتأكيد هناك شركات استطاعت أن تربح من هذه الأزمة بإثارة التميز عند البعض وحثهم على شراء كمامة ماركة.

حين أسوق السيارة وحدي لا أرتدي الكمامة، بل انزلها على ذقني وكأنها لحية، فأنا وحدي وسيارتي مغلقة ولا داعي أبدا للبسها، والموضوع ليس سرا حين أقول لكم انها تخنقني كثيرا ولا أحب لبسها وأشعر أنها تعيق التنفس، لكنها في الوقت نفسه ضرورة، نعم تغيرت حياتنا بعد كورونا.

في المنزل فقط أكون بلا كمامة مع أسرتي، وأحيانا في مكتبي في العمل اذا كنت أجلس وحدي.

أنا مقتنع أنها تقلل فرص انتقال العدوى وتتفادى احتمالية نشر العدوى والإصابة.

رغم كل التحذيرات، كنت أمشي في «مول» بينما فتاة تقف وترتدي الكمامة لكنها لا تغطي أنفها، فقط تغطي الفم!

كنت أود أن أقول لها الاكتفاء بتغطية الفم فقط، يسهم في حماية الآخرين منك حتى لا تنتقل إليهم العدوى إذا كنت مصابة، أثناء السعال أو العطس، لكنك لن تحمي نفسك إذا جاورت شخصا مصابا.

الكمامة لا تمنع الخطر بنسبة %100، يجب أن تحافظ على المسافات الآمنة والتباعد الاجتماعي.

هكذا حولنا «كورونا» كثيرا وأعطى دور البطولة للكمامة!

____________

مقال صالح الغازي 

صحيفة القبس 

يوم الجمعة والسبت 

 ٢٤ و٢٥ يوليو ٢٠٢٠

رابط المقال

https://qabas.news/5788865

___

من_شباك_الباص

#الكمامة

#صالح_الغازي

الشاعر صالح الغازى

قصائد الى المحلة الكبرى على الموقع الرسمي للهيئة العامة لقصور الثقافة

‏مالهاش نصيب في اسمها

الى ‎#المحلة_الكبرى

قصائد ‎#صالح_الغازي

من ديوان ‎#المتوحش_اللي_جوايا 

على الموقع الرسمي للهيئة العامة لقصور الثقافة

أشعار بالعامية 

https://youtu.be/PU29DvhKaoA

‎  ‎

«الإلغاء».. مكانة مُزيفة مقال صالح الغازي

ليجري الباحث تجربته قد يُثبت عاملاً من العوامل أي يفترض إلغاءه مؤقتاً، أو يختار عينة محددة، كإجراء مؤقت ليختبر فكرته، لكن الأمر قد يختلط عند بعض دارسي الإبداع. 

لاحِظ الباحث أو الناقد الذي يلغي صفة الإبداع عن نوعيات محددة مثلاً فقد تجد ناقداً محترفاً ألغي في تصنيفاته الشعر العمودي أو قصيدة النثر أو شعر العامية، أو ناقدا موسيقيا ألغى نوع موسيقى مثل إلغاء الموسيقى الكلاسيكية وموسيقى الروك أو الجاز! أو ناقداً فنياً ألغى التكعيبية أو السريالية أو انحاز فقط لرسم الطبيعة! في حالة البحث قد يختار الباحث اختياراً محدداً مثلاً «قصيدة النثر العامية».. هو يضيِّق دائرة بحثه ليكون أكثر دقة، ويأتي لنا بأكبر فائدة. لكن هذا لا يعني أن يلغي معه شعر الفصحى العمودي مثلا، بمعنى أن يستوعب أن الذائقة قد تنحاز لكن لا تتركها تقتل موضوعيتك أثناء الحكم أو البحث. 

وقد يكون تبرير انتشار هذا الجانب في نقد الإبداع إما أن يكون الباحث في الأصل مبدعا غلبته ميوله أو بسبب معرفته مبدعين استحوذت عليه أفكار بعضهم، وإما انه باحث متواضع القدرات، بينما لا ضرر أن يكون المبدع متحيزاً لطريقة كتابته رغم أن المثالي من يستوعب ألوان الفنون ويختار تميزه، كذلك لا ضرر أن يختار الإنسان العادي فنه المفضل. الإلغاء يعطل التفكير العلمي وينفي نزاهة الباحث الذي يتحيز إلى فئة ليضعها في مكانة زائفة! وأيضاً حينما يكون هناك مصدر واضح لإنجاز إبداعي مثلاً مقال أو أغنية أو قصة أو رسمة ويقوم شخص ما بإلغاء المصدر ونسبه لنفسه فإنها جريمة! 

قد يعترض المصدر أو لا حسب وعيه وحاجته وسلطة المستفيد وفعالية قوانين حقوق الملكية وتقبل المجتمع. ليتماس الإلغاء هنا مع الانتحال والاحتيال، من أشخاص يستكتبون آخرين أو يأخذون إنتاجهم الإبداعي ليظهروا بغير طبيعتهم وغير صفاتهم وغالباً في سعي لتكوين مكانة مزيفة. الطبيعي حينما يقوم شخص بعمل ينسب له بالطريقة المناسبة؛ لأنها مسألة حقوق ملكية ولا تسقط. وأي سطو على مجهود هو سرقة، والواجب أن يسجل ذلك حتى لو كان ضمن عمله أو يتقاضى عليه أجراً، والطبيعي يكون باسمه، وإلغاء حقه لا يعني أنه ليس له حق! بذلك يتماس الإلغاء مع التحيز والتنمر والاحتيال والانتحال. وقد تقاربت بالتماس مع بعضٍ من وجوه الإلغاء في المقالين السابقين.. وأختم بهذا المقال وأترك لك عزيزي القارئ التفكير بعمق في الموضوع من جوانب أكثر لتعيد تقييم ووزن مواقفك، وأتمنى ألا يتعرض أحدنا لقسوته لأنه أيضاً وسيلة سهلة للقهر.

مقال صالح الغازي صحيفة القبس 

17 /18 يوليو 2020

 المقال كامل على موقع صحيفة القبس 

https://alqabas.com/article/5787261

#من_شباك_الباص

الغازي أطلق ديوانه الجديد «المتوحش اللي جوايا»

 جريدة الجريدة الكويتية

بتاريخ

12-07-2019

أقيم حفل توقيع ومناقشة ديوان الشاعر والكاتب صالح الغازي الصادر بالعامية المصرية، وجاء بعنوان "المتوحش اللي جوايا" عن دار العين.

وشارك في مناقشة الديوان كل من وزير الثقافة الأسبق الناقد د. شاكر عبدالحميد، والناقدان عمر شهريان ود. محمود العشيري والروائي د. محمد داود، والباحث صلاح الحلبي، والشاعر مجدي عطية، وفاطمة المعدول، وأدار المناقشات حاتم مرعي، وحضر الحفل جمع من الأدباء والمثقفين.

ومن مقتطفات ما قال الشاعر الغازي بمناسبة إطلاق ديوانه: "لا أكتب قصيدة أو ديواناً إنما أكمل مشواري في الحياة، أصنع جوهرتي نتاج فرحي وسخريتي، تجربة تخصني وانتصر لرؤيتي وصوتي وهدوئي وتأملي، قصيدتي هي إنجازي وتميزي في الحياة على الأرض".

وأشار الغازي إلى أن الديوان يضم 43 قصيدة مقسمة لأربع مجموعات؛ "المتوحش اللى جوايا"، "كشاف الضلمة"، "أنا عندي ثقة في المستقبل" و"مالهاش نصيب من اسمها المحلة الكبرى".

من جانبه قال د. عبدالحميد، إن هناك مسافة من الغموض ومنطقة في الداخل نتطلع لأن نعرفها، لكننا سنعرف تدريجياً وأثناء قراءة الديوان.

وقدم د. العشيري ورقة نقدية بعنوان "تلفيظ الذات" قال فيها إن صالح الغازي يكتب في مجمل ديوانه النثري سيرة للأنا، هذه الأنا الأخرى " إللي جوايا" أو هذه الأنا عند لحظة من لحظات وعي الشاعر، سواء عند لحظات متعددة من تاريخها وتطوراتها أو صورها المتعددة عند تلك اللحظات، كما في القسم الأول من الديوان الذي أخذ عنوان" المتوحش إللي جوايا"، أو الأنا في علاقتها بالآخرين، كاشفاً جانباً مهماً من الظلمة في سلوك لآخرين ونفوسهم كما في القسم الثاني "كشاف الضلمة"، الأنا في مواجهة الآخرين كما في القسم الثالث. وتحدث الملحق الثقافي بسفارة أوكرانيا بالقاهرة بوهدان هوفرت عن اهتمامه بديوان الغازي الذي يتسم بالإنسانية والمعاصرة في موضوعاته مما يجعله مناسباً لما يعانيه الإنسان من أزمات مثل الوحدة وتحقيق الذات والحنين.

يُذكر أن صالح الغازي صدرت له عدة دواوين شعرية بالعامية منها "نازل طالع زي عصاية كمنجة، "الروح الطيبة"، و"تلبس الجينز" و"الرقة.. البنات فقط"، "محنة التوق" رؤية نقدية، "شايف يعني مش خايف".

على الرابط 

http://www.aljarida.com/articles/1562862383965583700/?fbclid=IwAR1Cs-GH4xCfqd3J-9yhzuJw45XftewLnAGbCke4zXrSpPV2tAirc-H08kw

كتاب  #المتوحش_اللي_جوايا 

فيلم علاء الدين.. نموذج التميُّز

 تلقيت دعوة من «مونت كارلو الدولية»، لاستضافتي للحديث عن فيلم Aladdin، بناء على مقالي الذي نشر في القبس في 14 يونيو الماضي بعنوان الشرق الملهم وفيلم «علاء الدين»، وجرى حوار أذكر منه ما لم يرد في المقال الماضي للاستزادة، فقيمة الفيلم عالية. سبب الاهتمام بفيلم علاء الدين لمعرفة ما الجديد الذي تقدمه «ديزني» في انتاج ضخم، حيث انه التجسيد البشري لنسخة الرسوم المتحركة الشهيرة، التي انتجت عام 1992، وكيف ستقدم السينما الحديثة قصة معروفة ومشهورة من ألف ليلة؟ كما أن تصريح ويل سميث عن شعوره بالتحدي في أداء شخصية الجني، لأن الذي قام بالأداء الصوتي للنسخة الكرتونية (روبين ويليامز)، جعلنا نفكر فيما سيقدمه سميث، كذلك أبنائي يحسبون يوميا العد التنازلي لموعد صدور الفيلم. من الإبهار الشديد قد لا تستطيع التوقف عند انتقاد جزئي، حيث جرى تناول أزياء وعمارة الشرق بمفهوم واسع جداً، فجمع الصيني والهندي والفارسي مع العربي والاسلامي، وغلب على بعض العناصر الطابع الهندي، خاصة الأزياء، وأرى أن ذلك كان يحتاج دراسة أكثر، خصوصا أزياء «ناعومي سكوت»، كذلك نشاهد في السوق ملامح آسيوية (قصر القامة وضيق العينين). أتوقف عند تمثيل ويل سميث، فكل من يشاهد الفيلم سيذكر أنه من لحظة ظهور الجني على الشاشة أعطى للشاشة حيوية بملامحه الأفريقية اللطيفة وأدائه المرح وطريقته المميزة في الحركة والرقص والغناء، فهو كما نعلم بدأ حياته مغني راب أو هيب هوب، نعم ويل سميث استطاع أن يضيف الى شخصية الجني، رغم أنه جرى تناولها عشرات المرات، لكنه ترك روحاً مختلفة. وكل من يشاهد الفيلم لن ينسى مجهود «مينا مسعود» يبدو بالفعل كما قال انه كان يتدرب كل يوم 15 ساعة، وهذا واضح في رشاقته وبساطة الأداء. الفيلم نتاج منظومة عمل جماعي قاده المخرج الانكليزي جاي ريتش بعناصر مميزة من مختلف الجنسيات من انتاج وتمثيل وإخراج وحركة كاميرا، الشرق حضر في عناصر الفيلم، فالأدوار الرئيسية للممثلين من أصول شرقية، والموسيقى مزيج من التركية والهندية، والرقصات مبهجة، مزيج فريد من الرقص الشرقي والهندي والراب، والديكورات مزيج من الفرعونية والهندية والفارسية والبغدادية. ينتهي الفيلم على حل عقدته بتولي الأميرة الحكم في رسالة قد يقصد بها الإشارة الى موضوع تمكين المرأة. الفيلم يصلح لكل أفراد العائلة، كما أنه غنائي ورومانسي وكوميدي وفيه مغامرات وخيال.

للمزيد: https://alqabas.com/article/5689030

-----------------

مقال :صالح الغازي

فيلم علاء الدين.. نموذج التميُّز (Aladdin)

في صحيفة القبس الكويتية 

عدد الجمعة 12 يوليو 2019

مقال #صالح_الغازي

#Aladdin

#من_شباك_الباص

#Mena_massoud

#will_smith

#naomi_scott

#فيلم_علاء_الدين

الإلغاء المنظم مقال صالح الغازي

هناك أشخاص غيابهم عن مناسبة يلقي الضوء عليهم أكثر ليكون بمنزلة حضور لهم! الإلغاء وسيلة إدارية متداولة، مثلا لزوم السيطرة على الموظفين، يستعمله المدير ليسكت نوعية معينة ليقوم بالإنجاز. والإلغاء في المنافسة بين المؤسسات وبعضها، وفي التسويق لاحظ في الإعلانات المقارنة بين منتج وآخر بإلغاء ميزات الآخر. ويلجأ المسؤول إلى إلغاء الحديث عن مشكلات مستعصية، مثلا الفساد أو العنصرية، ومن طرق الرقابة إلغاء ذكر أسماء شخصيات أو رواية ما للأحداث. ويحتمل أن تتم إثارة إلغاء شيء أو فئة ما كوسيلة لصرف الانتباه عن شيء آخر يحدث! ويتراوح تقبلنا للأمثلة السابقة حسب نتيجته وأثره ومدى اتفاقنا مع هدفه. والإلغاء يمارس عند المشجعين في الأندية الرياضية ويصل لدرجة التعصب الذي ينتج عنه العنف. وفي الحروب يحدث ضمن تكنيكات الهجوم والدفاع، وسياسياً بين الدول بالتلويح بالاعتراف بدولة أو بحادثة أو عدم الاعتراف.

لكن من صور الإلغاء التي عانت منها الشعوب، ذلك الصراع المتبادل على مر العصور بين منتسبي دين وآخر، وحدث ذلك وقت ظهور كل دين من الدين السابق له، ثم بعد انتشار الدين بين مذاهب الدين الواحد، مثل تناحر المذاهب في أوروبا العصور الوسطى بسبب خطاب الإلغاء الذي بثه رجال الكنيسة للعامة، وفي عصرنا الحالي إلغاء الأقليات الدينية وصل لإبادة جماعات مثل الروهينغا. ويحدث الإلغاء العكسي أو المضاد كحيلة دفاعية، وهي حيلة تتسم بقوة القهر نتيجة الاضطهاد أو الضرر، ويتماس مع أسلوب المقاطعة. 

ومن صوره كصراع متبادل بين القوى السياسية، لاحظ الخطاب الانتخابي في غالبية التجارب السياسية في العالم ومؤتمرات الأحزاب، بالتشكيك في الآخر لدرجة نفي الدور والاتهام بالعمالة وعدم الوطنية، ويصدق وينجرف البعض مع سطوة الإلغاء المحببة لأهواء العامة ويتميز بإلغاء كل فصيل للآخر، حتى نجد أن أقسى اختبار على الوطنية حين تسيطر جماعة سياسية متطرفة وحين تتمكن تلغي الآخرين بمن فيهم الشعب! لنجد حضورها الواضح في المشهد يتحول لمشهد معتم! ليكون الأساس إعطاء فرصة لتطوير الخطاب الإنساني والمعرفي والحوار ليلتزم كل صاحب فكر بوضعه ويدرك مكانته الواقعية. 

وجاذبية الإلغاء أنه أسهل من التفكير والتفاعل والحوار، وقد يستغله البعض ليحقق أهدافاً ضيقة، كما أنه طريقة محببة عند بعض العامة بما فيها من إثارة الفخر والاستقواء على الآخر، رغم أنه يتماس مع التعصب والعنصرية والتهميش وعدم تقبل الاختلاف، وقد زاد وضوح الإلغاء مع طفرة وسائل التواصل الاجتماعي والاتصالات. 

(يتبع في المقال القادم)

-----------------

   الإلغاء المنظم 

مقال: صالح الغازي

 في صحيفة القبس

10-11 يوليو2020

https://alqabas.com/article/5785551

#من_شباك_الباص

الشعر وتحدي إعادة توظيف الأذن "صالح الغازي'

المواجهة مباشرة بين الإنسان والحياة وتحدياته تبدأ من مسؤوليته عن صحته وطبيعة علاقاته وطموحه لإنجاز يفخر به، وبالتأكيد مسؤوليته عما يقوله؛ لذلك على الشاعر أن يصنع قصيدة تشبهه، من دون تقمص روح أحد آخر، ولا تبنِّي نموذج سابق، أستغرب المقلدين ولا أفهم ما الذي يجبرهم؟ القصيدة هي اتساق الشاعر مع نفسه في مساحة إبداعية حرة يحضر فيها وعيه وواقعه بقوة، كذلك ما يحبه وما يخافه. إيقاعها من حالته وروحه ونفسه وخياله. لا أقوى من ان تكون نفسك، وبالتالي فالضآلة في التقليد. وأستغرب العربي الذي يمجد شاعراً أجنبياً قرأه مترجماً، في المقابل يتجاهل شعر العامية الذي ينتمي الى نفس ثقافته ويتكلم نفس لسانه! العاميات راقية، نتاج توليفة من حضارات متعاقبة وآنية، هي كنز من كنوز العربية الأم، تحررت من قيودها وأضافت لها، ملأى بالروح العصرية والتعبيرات الحديثة، إضافة الى الموتيفات والتراث. فن الشعر يشهد بالنبوغ لقصيدة العامية، ولا يكتفي بالفصحى، لنراجع بيرم التونسي وفؤاد حداد وفهد بورسلي وجوزيف حرب وغيرهم، أنجزوا نموذجهم الشعري الإنساني على أبدع ما يكون، ولا أتصور أن نحددهم كشعراء لهجة فقط! أثق بأن قصيدتي قادرة على أن تعبّر عني وتذيب الفوارق لتكون إنسانية خالصة بصوتي الخاص وبلهجة وفكر عصري. وقناعتي أن الشعر قد يكون في قصيدة نثر أو أغنية موزونة، الشعر يصل بالمجاز والمشهد وبالإيقاع ومن دونه، بالحالة والفكرة أو الوصف، الشعر سر أكبر من احتمالات استبعاد تكنيك أو أداة. وأذكر من دراسة عن قصيدة النثر للدكتور محمود العشيري، نشرت في مجلة علامات في النقد نوفمبر 2010: «يقف التاريخ النوعي للشعر ليكون أفقاً تنظر إليه كل قصيدة جديدة، لتظل العلاقة معه علاقة محسوبة باختلاف الظرف الاجتماعي الجمالي بين مساحة ما من الانحراف والجدة، والمفاجأة، بما يحفظ على النص ابتكاره وتفرّده، وأخرى من الالتزام والخضوع للتقاليد، بما يحفظ للنص تقبله المبدئي وانتماءه النوعي». كما أذكر تصدير كتاب قصيدة النثر للناقد شريف رزق: «كل شعرية جديدة هي نظرية جديدة للشعر ونقده أيضاً». وأختم بخلاصة دراسة قصيدة النثر للدكتور محمد بدوي، في مجلة الفيصل مارس 2019، «صار لزاماً علينا أن نتعامل مع قصيدة النثر بوصفها شعراً، ينطوي على اتصال وانفصال بالنوع الشعري. وأصبح من العبث نقدها وتأويلها من خلال التقنيات التي تأسست على مفاهيم غير مفاهيمها، وهذا ما يفسر رفض كثيرين من الذين لم تتسع ذائقتهم لها».

مقال صالح الغازي
في صحيفة القبس الكويتية
الشعر وتحدي إعادة توظيف الأذن
#من_شباك_الباص

يوليه ٢٠١٩
https://alqabas.com/article/5686882

__

____
#الشعر
#العامية_المصرية
#قصيدة_النثر

ثقافة الإلغاء

 هناك ألوان اعتاد البعض على استبعادها عند شراء الملابس، مثلاً اللون الأحمر أو الأسود، كما نجد أن البعض يلتصقون بلون واحد ويلغون الباقي مثلاً اللون الأزرق. وهناك من يلغي كل الأكلات في البيت ويقتصر على الوجبات السريعة. وهناك من يلغي كل المشروبات عدا المياه الغازية أو القهوة! وهناك من يلغون أي شيء إلا ألعاب الفيديو جيم لتكون محور اهتمامهم وأحاديثهم، وهناك من ألغى أي وسيلة معرفة بعيداً عن التواصل الاجتماعي. بالإضافة إلى إلغاء ما لم استطع فهمه والتفاعل معه، مثلاً إلغاء فهم المعادلات الرياضية والفيزياء والكيمياء! وهناك من ألغى سماع أو قراءة الشعر والموسيقى، كما أن هناك إلغاء لمنافس لي مثلاً لاعب منافس. 

ليكون الإلغاء في إحدى صوره البسيطة بمعنى قبول شيء ورفض ما سواه. والإلغاء بشكله الفردي يتماس مع التعصب والتجاهل والجهل والهوى والشعور بالمتعة والخوف والاستسهال والثقة بالنفس والتكبر والمزاجية. وقد يكون سبباً لها أو نتيجة لها. وثقافة الإلغاء موجودة في بعض العادات وقد تكون تقليداً لتقليعة أو هَبّة! 

ولا ينفي على أي حال أنها قد تكون نقيصة وفي الوقت نفسه طريقة يستعملها البعض لغرض أو هدف، فالإلغاء يتم بقصد أو من دونه مثلاً اعتبار شيء ما غير موجود ليكون التعامل على أساس ذلك، كنوع من محو ذكره وإهانته لكن هذا لا يعني أن تأثير هذا الشيء ملغى، فاللاعب المنافس قد تجده أمامك أقوى مما كنت تعرف، أو تعتبر الشعر دليلاً على فراغ النفس بينما النتيجة تظهر - على الأقل أمام نفسك - جاهلاً متعصباً! وفي حالات يحرم الفرد نفسه من معرفة مهمة أو مشاعر جميلة أو تأتي عليه تأثيرات ضارة. لاحظ حينما يقتني شخص قميصاً لونه أصفر ويجد استحسان الجميع ويكتشف أنه لم يرتد هذا اللون منذ طفولته! ولاحظ مرض البعض بسبب إدمان تناول الوجبات السريعة. وهناك سريعو الغضب والمائلون للعنف بسبب إدمان الألعاب الإلكترونية! 

لكن في ثقافة الإلغاء أنواع «طيبة» تأثيرها محدود مثل ارتداء لون واحد فهو لا يضر كثيراً، والحرص على تكوين أشياء مفضلة لدرجة لا تضر مثلاً: مكان مفضل أتنزه فيه وممثل مفضل أحبه أو نوع موسيقى مفضل أو نوع شعر مفضل ومثلاً أحب زوجتي فقط من النساء ولا أحب غيرها! وهذه أمور قد يكون فيها الصحة النفسية. ورغم أن ثقافة الإلغاء فردياً يغلب عليها العفوية والتأثير المحدود على فرد أو محيطه الضيق، لكن الإلغاء في نسخته الجماعية غالباً منظم ولنا في المقال القادم بقية.

--------------------

ثقافة الإلغاء

مقال صالح الغازي

 في صحيفة القبس

عدد الجمعة والسبت

3-4 يوليو 2020

للمزيد: 

https://alqabas.com/article/5784023

#صالح_الغازي 

 #من_شباك_الباص